Зарождение буддизма и сущность этого религиозного учения

 

Буддизм – религия, зародившаяся в Древней Индии в VI–V веках до н. э. Последователи буддистского учения, как известно, проповедовали избавление человека от мук и страданий по мере достижения им состояния «высшего просветления», т. е. нирваны. Возможность достигнуть нирваны была непосредственно связана с отказом от земных желаний, соблазнов и получения материальных благ.

В наши дни буддистскую религию исповедуют жители многих восточных государств и областей, в том числе Китая, Японии, Непала, Тибета, Бирмы, Шри‑Ланки, а также некоторых регионов России (Сибири и Дальнего Востока). Тибетский буддизм известен под названием «ламаизм».

Основоположником буддистского учения считается Будда (настоящее имя – Сиддхартха Гаутама Шакьяму‑ни). Имя Будда этот человек получил неслучайно: в переводе данное слово означает «просветленный», т. е. человек, достигший высшей степени просветления, погрузившийся в нирвану.

Возникновению буддизма способствовало развитие систем санкхья, веданта и йога, о которых уже упоминалось в данной книге. Эти системы, вовлекшие в себя большое количество почитателей, создали почву для зарождения буддистских верований. Люди, которых можно было впоследствии считать последователями буддистской религии, искали для себя освобождения и спасения вдали от окружающих, в отречении от всех материальных благ и сосредоточении внимания на собственном духовном «я».

Появление такой религии, как буддизм, было обусловлено отношением жителей Древней Индии, принадлежавших к низшим кастам, к брахманизму, т. е. религии брахманов (высшей касты). В числе тех, кто относился к приверженцам систем санкхья и веданта, насчитывалось много представителей небрахманского сословия, однако все источники сокровенной мудрости считались привилегией людей из касты брахманов.

 

 

_{Будда, погруженный в нирвану}

 

Поэтому все слои небрахманского населения оказались в подчиненном положении и не являлись полноправными последователями того или иного религиознофилософского течения. Возникла необходимость в создании нового религиозного учения, которое могло бы стать своего рода альтернативой брахманизму, проповедующему лишь мудрость брахманского сословия. Вновь созданной религиозной системой, отвечающей этим требованиям, и явился буддизм.

Как уже упоминалось выше, возникновение буддистской религии связано с именем Будды, или Сиддхартхи Гаутамы Шакьямуни. Этот человек происходил из семьи, принадлежавшей к высокому княжескому сословию. О рождении Сиддхартхи Гаутамы ходили легенды: говорили, что уже одно появление на свет этого ребенка было настоящим чудом. Считалось, что мальчик был зачат необыкновенным образом: его матери привиделось во сне, будто в ее тело сбоку вошел белый слон.

Рождение Сиддхартхи также являло собой некое чудо, поскольку мальчик вышел на свет божий из бока своей матери. С самого раннего детства Сиддхартха отличался от своих сверстников тем, что значительно опережал их в умственном и физическом развитии.

Очень скоро окружающим стало понятно, что этот маленький мальчик наделен незаурядными способностями в различных областях знаний. Умным и смышленым ребенком гордились даже старейшины племени шакья, к которому принадлежала семья Сиддхартхи; кроме того, они предсказывали мальчику совершенно необычное будущее.

Поскольку Сиддхартха происходил из богатой и знатной семьи, его детство и юношеские годы большей частью прошли беззаботно. Находясь в окружении любящих родственников, беспрестанно восхищающихся им и его незаурядными способностями, юноша почти не знал горя и слез. Его сытая и веселая жизнь, казалось, била ключом, и ничто не могло омрачить ее.

Прошло еще совсем немного времени, и Сиддхартха обзавелся собственной семьей: он женился на прекрасной девушке, вскоре у них родился ребенок. Счастье молодой семьи казалось незыблемым. Многие думали, что Сиддхартха и его супруга проживут долгую совместную жизнь, наполненную только радостями и лишенную всяческих огорчений. Однако судьба распорядилась по‑другому.

Однажды молодой Гаутама, покинув пределы родного замка, ехал по дороге, ведущей к небольшому селению. По пути он встретил пожилого мужчину с измученным, изборожденным морщинами лицом. Старик был тяжело болен: его тело покрывали глубокие, незаживающие язвы. Затем навстречу Сидцхартхе попалась похоронная процессия: жители селения хоронили какого‑то человека, погибшего от несчастного случая.

Едва Гаутама проводил взглядом эту траурную процессию, как встретил шагавшего по дороге аскета, на лице которого отразилась глубокая задумчивость. Эти случайные встречи коренным образом перевернули все представление Сиддхартхи о мире. Он наконец понял, что в этой жизни существуют не только радости, удовольствие и веселье, но и горе, страдание, несчастья, тяжкие болезни и смерть.

Вернувшись во дворец, Сиддхартха погрузился в глубокие раздумья, пытаясь переосмыслить свою жизнь. Через некоторое время он принял решение покинуть стены родного дома и отправиться в дальнее странствие по свету. Отказавшись от своих роскошных нарядов, Гаутама переоделся в простое дорожное платье из грубой ткани, обрил волосы на голове и пустился в нелегкий путь пешком.

Странствуя по городам и селениям, Гаутама постоянно предавался самобичеванию и самоистязанию, считая, что таким образом он сумеет искупить свою вину перед теми, кто не мог жить такой веселой и беззаботной жизнью, какая выпала на его долю в юные годы. Сиддхартха решил пройти через страдания во имя постижения смысла жизни и открытия великой истины. Так в странствиях по свету Гаутама провел целых семь лет.

Однажды Сиддхартха, пройдя немалый путь, присел отдохнуть под деревом Бодхи, называемым также древом познания. Как всегда, во время отдыха он погрузился в себя, поскольку самопознание стало для него основой существования на этой земле. В какой‑то момент, предаваясь изучению собственного внутреннего «я», Гаутама ощутил внезапное озарение, словно увидел внутри себя некую истину, недоступную большинству людей. Он открыл для себя таинственные стороны жизни, познав главные священные истины земного бытия.

Этих истин ему открылось четыре. Первая – миром правит страдание. Вторая – причиной страданий становятся искушения, с которыми человек сталкивается на протяжении своей жизни, ведь мир полон всяческих страстей и желаний. Третья – избежать страданий человек может только после того, как достигнет состояния нирваны («высшего просветления»). И, наконец, четвертая – необходимо искать в жизни ту верную дорогу, двигаясь по которой, человек, познавший великую истину, сумеет уйти от страдания и погрузиться в нирвану.

Сиддхартха Гаутама стал носить имя Будда («просветленный») после того, как ему открылись эти четыре великие истины. Постигнув их, он очень долго был не в состоянии сдвинуться с места, чтобы снова отправиться в путь, и просидел в задумчивости под древом познания еще три дня, пораженный своим внезапным озарением.

В это время злой дух Мара подверг Будду серьезнейшим испытаниям, стремясь ввести святого мученика в искушение и сделать его уязвимым для разного рода соблазнов. Однако Будда с честью выдержал все эти испытания и снова двинулся в путь. Более того, теперь он не только странствовал по свету, переживая страдания, но и стал проповедником, снискав себе славу среди круга людей, ведущих аскетический образ жизни. Некоторые из них стали учениками Будды, и перед ними он выступал со своими проповедями, стремясь донести до них священные истины, которые недавно познал сам.

Читая проповеди, Будда объяснял слушателям суть своего учения, основанного на открывшихся ему истинах. В учении Будды отразилось его отношение к мирозданию, к жизни и смерти, к рождению и старению и т. д. Сам процесс жизни, согласно учению Будды, – это неотвратимая цепь страданий, а смерть является освобождением от них.

Природа страдания заложена в тех соблазнах и искушениях, которые окружают каждого человека, и посредством злых духов могут овладеть его помыслами и душой. Многое в этом мире является соблазном: жажда удовольствий и наслаждений, жажда власти над другими, жажда созидания и вечной жизни и т. п.

Победить страдания человек может только с помощью отречения от жажды всех земных благ (в том числе и материальных), отказа от суетных желаний и страстей. Проповедуя это учение, Будда призывал людей стать умереннее в своих неистощимых желаниях, нести окружающим добро и совершать только благочестивые поступки. Соблюдая эти условия, люди сумеют приблизиться к истине, а благодаря ей достигнуть впоследствии и конечной цели – высшего просветления. Поэтому не вызывает никакого сомнения, что проповеди Будды имели успех и вызывали отклик в душах многих его последователей.

Будда считал, что каждому человеку, стремящемуся приблизиться к нирване, необходимо пройти долгий путь, состоящий из восьми ступеней. Вот эти ступени:

– подавление собственных желаний и страстей, т. е. стремление к праведной вере;

– строгое следование своему пути;

– доброжелательная речь, лишенная злословия;

– праведные поступки, несущие людям только добро;

– ведение достойного, праведного образа жизни;

– праведные мысли, настраивающие на добрые поступки;

– отсутствие злого умысла;

– умение сосредотачиваться на созерцаемом явлении, углубление в поиски священной истины.

За короткое время буддистское учение обрело множество почитателей среди разных слоев населения Древней Индии. Со всей страны к Будде шли люди, молодые и пожилые, желая стать его учениками и достойными последователями. Порой случалось так, что приверженцы брахманизма отрекались от своего учения и пополняли ряды сторонников буддистской веры. С годами учение буддистов стало самым распространенным и почитаемым среди населения страны. Подтверждения широкой популярности буддизма можно обнаружить в различных исторических памятниках, относящихся к IV–III векам до н. э.

Исторические источники свидетельствуют о том, что буддистское учение было одобрено многими представителями более низких варн: кшатриев и вайшья, среди которых преобладали жители городов и воины. Эти люди становились сторонниками нового религиозного течения прежде всего потому, что оно давало им возможность преодолеть доминирование и главенство брахманов. Подавляющее большинство населения привлекли идеи общественного равенства, а также праведного и мудрого управления государством, уважение правителем своих подданных, которые предполагало учение Будды.

Успешному распространению буддизма благоприятствовала и горячая поддержка этого нового религиозного учения могущественными правителями Древней Индии, в частности императором Ашокой, период правления которого относится к III веку до н. э. Благодаря ему буддизм вышел на первое место среди всех остальных религиозных течений, исповедуемых населением Древней Индии, приняв статус государственной идеологии.

К числу первых учеников и сторонников Будды относились люди, ведущие аскетический образ жизни и объединяющиеся в небольшие группы, насчитывающие по несколько человек. Такие группы назывались общинами монахов бхикшу (в буквальном переводе на русский язык «бхикшу» означает «нищий»).

Особенности этих объединений заключались в том, что аскетам, вступающим в бхикшу, следовало обязательно отречься от владения какой бы то ни было частной собственностью. Члены общины монахов бхикшу обязаны были носить бедную крестьянскую одежду, главным образом желтого цвета. Все их имущество могли составлять только несколько самых необходимых предметов: кружка для сбора пожертвований, кружка для питья, миска для скромной еды, бритва и длинный посох, помогающий им преодолевать большие отрезки пути во время странствий.

В пути последователи буддистского учения проводили большую часть своей жизни. В селениях они собирали подаяние. Принимать пищу им разрешалось только в первой половине дня, причем мясная пища была исключена. Согласно буддистской религии, человеческая душа могла переселиться в какое‑либо животное, поэтому убивать животных считалось недопустимым. Все последователи Будды являлись вегетарианцами и рассматривали животных как существа, равные человеку. После полудня и до наступления следующего восхода солнца странствующий монах из общины бхикшу не имел права съесть даже корочку хлеба.

 

Философия ламаизма

 

На Тибете также существовали свои представления о перевоплощении души. Развивались они в рамках ламаизма, формы буддизма, поэтому совместили в себе многие основные течения буддийской мысли.

Большую часть материала о реинкарнации можно найти в тибетской «Книге мертвых». Основная ее часть была написана в VIII веке, но содержит и добуддистские предания более раннего периода. В «Книге мертвых» дается описание всех состояний умершего, его последующие испытания и, как конец всех страданий, – окончательное впадение души в перевоплощение.

Согласно ламаистской философии, высшие ламы получили божественный статус потому, что считались воплощениями в очередном перерождении того или иного из будд или других известных деятелей буддизма.

Узнать о рождении высшего ламы можно было следующим образом. Считалось, что ламы воплощаются в младенцах мужского пола спустя 9 месяцев после смерти. Из них выбирали одного по особым приметам и проводили ему строгую проверку. В частности, нужно было, чтобы ребенок признал какую‑либо из вещей умершего и т. п. Только после этого его объявляли очередным воплощением умершего высшего ламы. Ламаистская философия выдвинула на передний план новое учение, в котором место нашлось для верующих и неверующих, мирян, монахов, святых, богов, будд, людей, животных и т. д.

Вершиной этой системы является Будда Будд‑Ади‑будда – владыка всех миров и творец всего сущего, главный атрибут которого – великая пустота. Именно она и составляет духовную сущность и тело Будды. Пустота пронизывает все живое, и каждый человек носит в себе ее частицу, дающую ему силу для спасения.

Эта духовная частица может быть подавлена материей. В зависимости от степени подавленности люди делятся на несколько разрядов, из которых высшим считается пятый. Поэтому живущим на земле необходимо добиваться удачного перерождения или возрождения в западном рае Будды Амитаби.

В философии ламаизма есть место для рая и ада, представления о которых она переняла от буддизма Махаяны. Рай и ад предназначены лишь для временного местонахождения души и не избавляют человека от колеса перерождения.

По‑прежнему важным считается и стремление к нирване. Для этого необходимо возродиться человеком, и главное, в стране ламаизма. Здесь учитель и друг лама поведет тебя по пути спасения. Своими наставлениями он поможет избавиться от страданий, привязанности ко всему мирскому (от чего значительно улучшиться карма) и от ужасов перерождения.

Освободившись от этого груза, ламаист сможет улучшить свою карму настолько, что обеспечит себе очередное возрождение в западном рае Амитабы или на одном из небес вместе с божествами и святыми. То есть лама практически достигнет вершины своих стремлений. Выше стоит только избавление от перерождений и путь к нирване.

В связи с такими представлениями ламаизм выдвинул стрргие этические правила для существования на земле. Они состоят из десяти белых добродетелей, к которым нужно стремиться, и десяти черных грехов, которых нужно избегать.

Грехи состоят из грехов тела (убийство, воровство, прелюбодеяние), слова (клевета, ложь, злословие и суесловие), мысли (зависть, злоба, еретические мысли). За каждое преступление существует строго определенное воздаяние: за тяжелые грехи – перерождение в аду, за средние – перерождение в виде бессмысленных животных или монстров, за незначительные – перерождение в болезненного, недолго живущего человека или рождение в стране, где нет ламаизма.

В число добродетелей входят: защита чужой жизни, щедрость, целомудрие, кротость, правдивость, миротворчество, смирение, милосердие, сострадание и стремление к истинному учению.

Если человек обладает этими качествами, то ему открыта прямая дорога к святости.

Ищущий спасения должен преодолеть еще пять преград на своем пути: стяжать добродетель, соединиться с истиной, бороться со злом, стремиться к истинной мудрости и достижению своей цели.

Преодолевая эти препятствия, он переходит из одной области обитания в другую. Выдержать такие испытания могут немногие, и они, как правило, приобретают ореол высшей святости. Остальные лишь ориентируются на них.