Троичны преподобного Феодора

В трипеснцах 1-й седмицы Великого поста преподобный Феодор преимущественно воздает славословие Пресвятой Троице, но в отдельных тропарях молит о помиловании. Спасай чтущия Тя, – вопиет Преподобный в понедельник 1-й седмицы, а в среду той же седмицы молит: Единице Триипостасная, Троице единственная, господоначальная! Естество равнославное, Отче, Сыне и Божественный Душе, спаси всех нас [543]. Так как в эти дни и в строках Великого канона преподобного Андрея Критского, и в тропарях святителя Иосифа Студита присутствует много покаянных обращений к Господу, у преподобного Феодора, как правило, мало покаянных воплей к Пресвятой Троице. В отличие от названных песнотворцев, он умеряет эти вопияния славословием Триипостасного Божества, но в отдельных тропарях сохраняет молитву, мольбу о помиловании, о прощении согрешений. О Троице Всесвятая! Ты наше служение, Ты и прибежище, и держава, в естестве едином Тя воспевающим очищение прегрешений низпосли [544].

В последующие недели Великого поста преподобный Феодор опять в своих Троичных молит о спасении, но иногда выражает свои прошения в несколько необычной форме. Во вторник 2-й седмицы он восклицает: Трисветлое, Господи, Твоего единоначалия светлыми сияньми во ум наш облистай от прелести многообразныя обращатися нам к соединительному обожению [545]. Это уже положения богословского порядка, которые преподобный Феодор в изобилии обнаруживает в своих Троичных.

В последующие седмицы преподобный Феодор молит Пресовершенную Единицу, чтобы Она спасла всех нас [546] или чтобы Троица Святая спасла служащая... всех Создателю [547]. Иногда воссылается просьба об избавлении от искушений и бед... воспевающия [548] Святую Троицу, или кратко – о сохранении рабов Божиих: Троице Пресвятая, Отче, и Сыне, и Душе вседетельный! Блаженное Божество, безначальное Существо и Трисиянный Свете, всезрительная Державо, рабы Твоя сохрани [549]. И только в каноне Святому Кресту в Крестопоклонное воскресенье Преподобный разрешает себе молиться о всем мире: О Троице начертаньми! О Единице зраком! Отче, Сыне и Душе, единосильная Единице, в совете, и хотении, и державы начале, мир Твой сохрани, мир подающи [550].

Можно ограничиться приведенными примерами того, как Преподобный, воспевая Пресвятую Троицу, умоляет Ее о грехах человеческих. Основной же состав Троичных преподобного Феодора – это его славословие, воспевание Пресвятой Троицы, представленное как в его канонах, так и во множестве трипеснцев. Очевидно, это было основной мыслью Преподобного, основной его задачей – дать кающейся душе, о которой он имеет постоянную заботу и памятование, возможность возникать[cc] от своих тяжких состояний, от своего постоянного покаянного плача в радость славословия, в высоту воспевания Пресвятой Троицы. Ведь по опыту своей внутренней жизни он знал, что человеку необходимо наряду с покаянным сетованием ощущение высокой духовной радости. Потому преподобный Феодор и разместил свои утешительные мысли о Святой Троице на протяжении всех шести недель Великого поста, привел их и во всех канонах в подготовительные к Посту недели.

Если подсчитать число его Троичных в Постной Триоди (а они могли бы составить более пяти полных канонов), оно было бы грандиозно. Однако Преподобный, имея душепо-печительные заботы и глубокое смирение инока, не создал этих крупных произведений, а счел более правильным, более смиренным для себя и имеющим большее воспитательное значение дать эти Троичны в своих трипеснцах на каждый день Великого поста (кроме воскресных), чтобы христиане, проходя поприще покаяния, одновременно укреплялись славословием Триипостасного Божества. Эти же Троичны украшают и все полные каноны Преподобного, помещенные в Постной Триоди.

В доступных нам исследованиях Троичны преподобного Феодора как самостоятельные произведения не анализируются. Образ преподобного Феодора, аввы своего монастыря, учителя монахов и отца всех приносящих покаяние, как бы закрывал все те богословские песнотворческие труды, которые нам сохранила Святая Церковь в Постной Триоди. Мы также не возьмемся по достоинству оценить богословие трипеснцев преподобного Феодора Студита, попробуем только в какой-то мере систематизировать их, разделить на определенные группы. Приведенные выше Троичны уже открывали глубокие поиски преподобного Феодора как богослова. Еще большие сокровища находятся в тех его Троичных тропарях, где Преподобный выступает певцом, проповедником, собственно богословом Святой Троицы.

Самая большая группа Троичных содержит СЛАВОСЛОВИЕ, ПРОСЛАВЛЕНИЕ, ВОСПЕВАНИЕ Святой Троицы. Меньшая – идею ПОКЛОНЕНИЯ, БЛАГОДАРЕНИЯ Богу Троице. В еще меньшем количестве Троичных преподобный Феодор позволяет себе БОГОСЛОВСТВОВАТЬ. И, наконец, только в единичных случаях преподобный песнописец усво-яет изложение таинства Троичного Божества САМИМ ЛИЦАМ Святой Троицы. Эти основные мысли можно проследить и в наиболее известных Троичных Великого канона, и в тех бесчисленных Троичных, которые расположены по всем дням и неделям Великого поста и неделям подготовительным к нему. Благодаря им мы находим в этих тропарях преподобного Феодора Студита то богатство образов и лексики, которое делает его Троичны украшением Постной Триоди. Отсюда и великое значение этих произведений преподобного аввы для предмета литургического богословия[551].

Первая, наиболее обширная группа Троичных, где преподобный Феодор СЛАВОСЛОВИТ Святую Троицу, поистине безгранична. Тропари этой категории встречаются уже в канонах предначинательных к Посту недель. Якоже треми солнцы Божество, – восклицает Преподобный в субботу мясопустную, – единым света срастворением да воспоется Отец, и Сын, и Божественный Дух, Един естеством, но Три Ипостасъми [552]. Ниже это славословие выражается иным образом. Единый в Троице Боже, – взывает здесь преподобный Феодор, – слава Тебе непрестанно, и дальше идет изложение трисветлых свойств Святой Троицы[553].

В каноне Недели мясопустной Преподобный более подробно приносит свое воспевание Святой Троицы. Сына от Отца, и Духа славлю, – пишет он, – яко от солнца свет и лучу; Оваго убо рождественне, зане и рождение, Оваго же происходив, зане и происхождение, Собезначальную Божественную Троицу, покланяемую от всякия твари [554]. В том же каноне он говорит, несколько видоизменяя мысль: Три... пою сия [555]. Продолжая свое славословие, Преподобный воспевает в трипеснце сырного пятка: Отца, и Слово ecи, и Святаго Духа славим во едином естестве, познание светлое излагающе [556]. Здесь он, говоря о светлом познании, по существу, уже богословствует.

Иногда для усиления славословия Пресвятой Троицы Преподобный приглашает к этому славословию Ангельские Силы. Так, он пишет в четверопеснце 2-й седмицы Великого поста: Триипостасная Единице, Отче, Сыне и Душе Жи вый, Едино Божество, едино царство; Тебе хвалят незаходимаго света Ангельская воинства, и мы сущии на земли поем, благословим и превозносим во вся веки [557]. А в понедельник 3-й седмицы эта мысль выражена более кратко: Три пою херувимски, Святое Тебе Божество [558].

Иногда догмат Святой Троицы выражается в Троичных тропарях преподобного Феодора очень кратко, как, например, в трипеснце пятка 3-й седмицы: Пресветлыя Троицы трисолнечное воспоим, вернии, свет Отца чтуще, свет Сына славяще, свет и Духа возвещающе [559]. Так же кратко воспевание Триипостасного Бога в среду 5-й седмицы Великого поста: Херувимски Тя, о Троице, Свят, Свят, Свят, пою едино Божество, безначальное, простое и всеми непостижное [560].

Однако чаще преподобному Феодору потребно относительно пространное выражение мысли, которую он приносит в своих трипеснцах для достойного снабдения души христиан, проходящих постное делание. И Троицу славлю Тя, и яко Единицу пою Тя, Божество едино, Отче Вседержителю, и единоначальне Сыне, Душе Святый, и всевладычняя Державо, едино Естество, едино Царство, в триех начертаниих же покланяемое [561]. В этом пространном Троичне у преподобного песнописца соединяются два разграничиваемые им понятия – славословия и поклонения.

То же явление мы находим и в Троичне канона святого Андрея Критского, в заключительной 9-й песни, где как бы подводится итог воспеванию Святой Троицы на протяжении всех песен Великого канона. Отца прославим, – восклицает здесь преподобный Феодор, – Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице нераздельней, Единице по существу, яко свету и светом и животу (жизни) и животом, животворящему и просвещающему концы [562]. Всем молящимся в храме очень хорошо знаком этот заключительный тропарь, он вместе с Богородичным предшествует молению, обращенному к преподобному Андрею[dd], а затем – замечательному ирмосу, завершающему чтение канона, Безсеменнаго зачатия... Так печатлеет Преподобный свой великий труд по дополнению песен Великого канона преподобного Андрея Критского, так он проносит свою отеческую мысль, свое попечение о душах всех верных чрез последование Постной Триоди до самой Страстной седмицы. Троичны Преподобного так же нужны душе человека, как его заботливые предупреждения о прохождении дней Великого поста, как его оберегание кающегося, вступившего в подвиг покаяния, самовоззрения, исповедания.

Представляется уместным сделать небольшую остановку в разборе Троичных преподобного Феодора Студита с тем, чтобы сопоставить их со святоотеческим учением о Святой Троице. Наиболее прославленным богословом Святой Троицы признается святитель Григорий, архиепископ Константинопольский, получивший именование БОГОСЛОВА главным образом за свои «Слова» о богословии Отца, Сына и Святаго Духа. Эти пять «Слов» святитель Григорий строит в форме вопросов и ответов. Указав вначале, что «любомудрствовать о Боге можно не всякому» и что «памятовать о Боге необходимее, нежели дышать»[563], святой отец с великим страхом подходит к определению естества Божия, и в «Слове 3» дает определение единоначалия. «Мы чтим единоначалие, – пишет он, –...которое составляет равночестность единства, единодушие воли, тождество движения». Здесь же святитель Григорий дает и определение Святой Троицы. «Посему Единица, – богословствует он, –...остановилась на Троичности. И сие у нас – Отец, и Сын, и Свя-тый Дух. Отец – Родитель и Изводитель... Сын – Рожденное; Дух – Изведенное»[564]. Во множестве вопросов и ответов рассуждая о Сыне Божием и Духе Святом и всем существе Святой Троицы, святой Григорий дает прекрасные примеры и образы. В «Слове 5», заключая свои строки, Святитель пишет: «Я... желал бы, чтоб со мною всякий, кто мне друг, чтил Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святаго, Три Личности, единое Божество, нераздельное в славе, чести, сущности и царстве»[565].

Из кратких ссылок на творения святителя Григория для нас становится очевидным, каким истинным другом великого Богослова был преподобный Феодор Студит. То, что у великого Григория изложено пространно, со множеством отступлений, у преподобного Феодора дается кратко, в виде отчетливых формулировок. Это и понятно, так как Троичны преподобного Феодора – произведения литургические, и он как песнописец церковный ставил перед собой иные задачи, чем те, что были у великого Богослова Григория. Одно очевидно: преподобный Феодор, воспитанный в святоотеческой традиции, хорошо изучивший писания отцов золотой поры христианства, во всем остается верен исповеданию Святой Троицы. Но, живя почти пять веков спустя после великих вселенских учителей, он заботится о том, чтобы напомнить о живительном источнике Святой Троицы своим современникам. Поэтому он и полагает великий труд, великое горение своего духа, чтобы изобразить по существу неизобразимые, но животворные качества Трех Ипостасей Святой Троицы в своих трудах по составлению Постной Триоди, этого великого училища покаяния.

Мы указывали выше, что, наряду с большим количеством Троичных тропарей, в которых Преподобный славословит Святую Троицу, написаны им и Троичны, где подчеркивается главным образом поклонение Богу Троице. Они есть и в канонах подготовительных к Посту недель, и в трипеснцах на протяжении всего Великого поста. Странно, яко Едино и Три, Божество все, – взывает Преподобный, – по единому лицу нераздельно; Отец бо, Сын и Дух Святый есть покланяемь, яко Един Бог [566]. Этот Троичен с малыми изменениями повторяется в каноне субботы сырной[567]. Очевидно, преподобному Феодору была близка найденная им формула: Странно, яко Едино, и Три Божество.

В трипеснцах идею поклонения Святой Троице песнописец иногда соединяет с идеей прославления. Троицу прославим, – пишет он во вторник 3-й седмицы Великого поста, – Единице поклонимся, безначальному безначальнаго Отца Сыну Единородному, Духу Сопрестольному и Отцу соприсносущному [568]. То же видим и в Троичне 9-й песни Великого канона. Иногда преподобный Феодор сохраняет только идею поклонения. Троице Лицы, – пишет он в трипеснце среды 4-й седмицы, – Единице естеством, покланяюся Тебе, Божество Святое, Отцу и Сыну со Святым же Духом [569]. Ту же форму сохраняет Преподобный в трипеснце среды 5-й седмицы Великого поста: Яко сущу Сыну с Родителем, и Духу Святому ссущу, единомудренно поклонимся [570].