Непроницаемое для опыта. В отличие от мышления представителя

Цивилизованного общества оно не ориентировано на установле-

Ние логических отношений, а подчиняется закону партиципации

(сопричастия), в силу которого предметы объединяются не по су-

Щественным свойствам, а по приписываемым им мистическим ка-

Чествам.

Леви-Брюль подчеркивал, что ≪пралогическое≫ и ≪логическое≫

Мышления представляют собой не сменяющие друг друга стадии,

Но сосуществующие типы мышления. Пралогическое мышление,

определяя содержание коллективных представлений первобытно-

Го человека, не распространяется на сферу личного опыта и прак-

Тических действий. В то же время в современном обществе, в ко-

Тором доминирует логическое мышление, сохраняются и следы

пралогического, например в религии, морали, обрядах. Таким

Образом, в процессе исторического развития изменяется соотно-

Шение между первобытным и логическим мышлением, причем доля

Последнего увеличивается.

Взгляды Дюркгейма и Леви-Брюля повлияли на концепции

Многих ученых - М. Гальбовакса, Ш. Блонделя и в некоторой сте-

Пени даже Ж. Пиаже. Так, многие характерные черты эгоцентри-

Ческого мышления, свойственного детям, имеют несомненное сход-

Ство с описаниями пралогического мышления Леви-Брюля.

Изучением социальных контактов людей и их влияния на пси-

Хику отдельного человека занимался также Г.Тард (1843-1904). Он

Был не согласен с концепцией социологизма Дюркгейма, главным

Образом с его мыслями о механизмах формирования коллективных

Представлений. Концепция Тарда сложилась под влиянием работ

Льебо и Шарко, доказавших большое значение внушения и гип-

Ноза в жизни субъекта.

Тард выдвинул концепцию, согласно которой основой соци-

Альных связей личности служат три фактора: подражание, изобре-

тение и оппозиция (противодействие инновациям). В книге ≪Зако-

ны подражания≫ (1893) он, исходя из логического анализа различ-

Ных форм взаимодействия, доказывал, что среди этих факторов

Доминирует подражание как основа присвоения индивидом уста-

Новок, верований, чувств других людей. Внушенные извне мысли

И эмоции определяют характер душевной деятельности как в со-

Стоянии сна, так и при бодрствовании.

Групповое поведение Тард трактовал как гипнотизацию мно-

Жества людей, основанную на имитации, а само это поведение -

как одну из форм сомнамбулизма. В работе ≪Социальная логика≫

(1895) он писал: все, что человек умеет делать, не учась на чужом

примере (ходить, есть и др.), относится к разряду физиологических

Явлений, а обладание какой-либо походкой., предпочтения в еде и

Т. п. - результат социальной жизни. Он подчеркивал, что в общест-

Ве подражание имеет такое же значение, как наследственность в био-

логии. В результате сложных взаимодействий возникают ≪изобре-

тения≫, которые также распространяются по законам подражания.

Работы французских ученых помогли расширить предмет психо-

Логии, включив в него не только бессознательное, но и коллектив-

Ную психику. Наиболее важным результатом их исследований

Стало осознание нового фактора, влияющего на становление психи-

Ки, - культуры, исторического развития общества. Это позволило

Представить человека как результат не только биологического, но и

Культурно-исторического развития, показало новые аспекты взаи-

Мосвязи психологии с философией, историей, социологией. Обога-

Тило психологическую науку и появление новых методов исследо-

Вания психики - клинического, использовавшего материал патоло-

Гического развития, и кросскультурного, позволявшего провести

Сравнительный анализ развития психики у разных народов.

Описательная ____________психология

Своеобразный подход к формированию психологической нау-

Ки был разработан в теории немецкого ученого В. Дильтея (1833-

Если все описанные выше направления исходили из пони-

Мания необходимости формирования экспериментальной, эмпи-

Рической психологии и развития ее связей с естественными нау-

Ками, то Дильтей отстаивал важность ее связи с философией

(прежде всего с философией Гегеля), отвергая приоритет экспери-

Мента над наблюдением.

Дильтей был автором направления, получившего название ≪фи-

лософия жизни≫. Центральным в этой концепции стало понятие

О живом духе, развивающемся в различных исторических формах.