Тема 8. Книга Судей Израилевых. Понятие «судья», «анархия». Автор, цель, время написания книги, ее подлинность.

Сюжет, время и место действия, тема книги. Разделение книги на части и ее содержание.

Войны Израиля за землю. Последствия верности и неверности евреев к Богу и его закону (глава 2). Святоотеческое толкование чудесного орошения руна Гедеона (глава 6). Первый судья. Значение книги Судей Израилевых.

Название книги. Книга Судей (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) получила свое название от имени тех лиц, т. е. Судей израильских, о деятельности которых она преимущественно повествует.

Ключевым словом к этому всему является «анархия». «В те дни не было царя у Израиля, каждый делал то, что казалось ему справедливым», т. е. по сути дела — анархия. Слово «судья» переводится так же, как «спаситель». В Еврейскую Библию эти книги вышли под названием «Ранние Пророки», т. е. все судьи были посланы Богом. В то же время нельзя говорить о каждом судье, как о святом человеке. В нем проявляются все те недостатки, которые были присущи всему народу. Не смотря на все свои несовершенства, судьи Израиля служат отблесками грядущего Спасителя-Христа. В те смутные тяжелые времена Господь не оставил свой народ и трижды является Ангел Яхве.

Составитель книги нам неизвестен. Скорее авторство книги принадлежит Самуилу, который написал ее к концу своей жизни. Во всяком случае, из той фразы, которая, как лейтмотив проходит через всю книгу, мы можем заключить, что книга была написана после того, как в Израиле появился царь. Раз говорится о царе, то во время написания этой книги уже была царская власть. Некоторые говорят, что эту книгу написал пророк Илия или другой пророк, живший после Самуила. То, что судьи были личностями историческими и имели реальное бытие, подтверждается в других местах Ветхого Завета и Нового Завета. Это 1 книга Царств, 2 книга Царств, псалом 82:10–12, Деяния Апостолов и Послание к Евреям (глава 11). И еврейские, и христианские предания подтверждают подлинность книги и включают ее в канон.

Время книги Судей невозможно точно определить. Подсчеты показывают, что оно укладывается приблизительно в 50–100 лет. Возможно, что не все судьи жили один за другим, как написано. Может быть они жили параллельно друг другу и действовали одновременно. Вступившие в страну колена Израилевы должны были вести непрестанные войны как с коренными жителями ханаанскими, так и с другими народами.

Основной лейтмотив всей книги Судей в том, что

«в те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд 21:25). Так как Израиль поступал нечестиво, а ему казалось, что он поступает справедливо, Господь посылал ему во исправление различные испытания в виде наказаний окружающих его народов.

Каноническое достоинство книги Судей никогда не подвергалось сомнению ни в иудейской, ни в христианской церкви. Она находится во всех переводах и перечнях канонических книг Ветхого Завета, в частности у Мелитона сардийского, Оригена, в 85 правиле апостольском, в 60 правиле Лаодикийского собора, в синопсисах св. Афанасия Александрийского, и св. Иоанна Златоуста, и св. Кирилла Иерусалимского, у Епифания Кипрского, св. Ефрема Сирина, у блаж. Феодорита, блаж. Августина, в переводе блаж. Иеронима и др., и везде занимает место непосредственно после книги Иисуса Навина.

Книга разделяется на несколько условных разделов. Первый раздел (гл. 1–3) — это политические и религиозные условия жизни во времена Судей. Здесь описываются военные походы колен Иуды, Симеона и Иосифа. Второй раздел непосредственно озаглавливается «Судьи Израиля», это судья Гафаниил, Аод, Сомегар (гл. 3), Девора и Варак (гл. 4 и 5), Гедеон (гл. 6–7), Авимелех (гл. 9), Фола и Иаир (гл. 10), Иеффай (гл. 11:12), Самсон (гл. 13:16). И третья часть — дополнение к книге, резко отличающееся по стилистике, по изложению и по тематике. Это идолопоклонство Михи в Ефреме, бесчестье и беззаконие сынов Вениаминовых и гражданская война с ними (гл. 17–21).

По смерти Иисуса Навина израильтяне вопросили Господа о том, какое из колен израильских должно идти прежде других против хананеев. Это вопрошение совершалось через Урим и Туммим, который, по смерти первосвященника Елеазара, перешел к его сыну Финеесу.

На вопрос израильтян Господь сказал, что колено Иудино должно подняться на борьбу с хананеями прежде других. Колено Иудино было более многолюдным и воинственным, сравнительно с прочими (Чис. 1:26-27, 26:22, Быт.49:8-9, Втор.33:7), а посему естественно было ему прежде других выступить на борьбу с врагами всего народа, как это было и в деле против вениаминитян (Суд.20:18)..

Выступая на борьбу с хананеями, по повелению Господнему, колено Иудино пригласило идти с ним также колено Симеоново, как ближайшее к нему и как имевшее часть своего удела среди колена Иудина (ср. Нав.19:1-8)..

При помощи Божией выступившие вместе воины колен Иудина и Симеонова одолели хананеев и ферезеев, живших в Везеке, и избили из них 10 000 мужей.

Ревность израильтян по изгнанию хананеев из своих уделов, объявившаяся в первое время после смерти Иисуса Навина, впоследствии оскудела; вместо того, чтобы изгонять хананеев, израильтяне сделали их своими данниками, чем нарушили завещание Моисея

После того как израильтяне не исполнили заповеди Господней об изгнании из земли обетованной народов Ханаанских, пришел из Галгала (ср. Нав.4:19-20) в Бохим, по LXX-ти так же в Вефиль, к представителям израильского народа, Ангел Господень, который именем Господа указал им на неисполнение ими заповеди Господней относительно хананеев, и на ожидающее их за такое неисполнение воли Божией Божие наказание: неизгнанные народы будут петлей для народа израильского и боги их – предметом соблазна

По смерти Иисуса Навина и старейшин, видевших дела Господа и во время странствования народа по Аравийской пустыне, явившиеся вновь потомки сынов израилевых забыли Господа Бога, и стали служить богам ханаанских народов Ваалам и Астартам. Уклонение израильтян от веры в истинного Бога и увлечение культами ханаанских народов было неоднократно во время судей.

За таковое уклонение от истинного Бога Господь, наказывающий того, кого Он милует, как орудие для неверного народа израильского, избрал те же народности, которые оставили на своей территории израильтяне и богам которых они служили: эти народности являлись притеснителями израильтян.

Когда, под влиянием внешних притеснений, израильтяне обращались к Господу Он воздвигал им из среды народа особых лиц, которые спасали народ от внешних притеснителей и назывались судьями (schofetim) народа израильского. В спасении Израиля заключалось главное назначение судей. Их власть подобно римским диктаторам оканчивалась с их жизнью и не была наследственной. Для того, чтобы быть судией (Schofet) народа, требовались личные достоинства, а не происхождение от того или иного, хотя бы и знатного в народе, лица. Всех судей упоминаемых в книге Судей, было двенадцать.

Судьи были только орудием спасения Господня, действительным же Спасителем народа являлся Сам Господь, как Единый и Верховный Правитель народа.

Во время жизни судей как руководителей народа, израильтяне оставались верными Господу. Когда же умирал тот или иной судья, они опять уклонялись от Господа и в своей большей части впадали в идолопоклонство. Такая картина несчастия, обращения, спасения и обратного уклонения наблюдается во все время судей.

В наказание за такую неустойчивость израильского народа в вере в Истинного Бога и неисполнение повеления Господня относительно уклонения от идолопоклонства, Господь оставил некоторые из ханаанских народностей жить в пределах обетованной земли для искушения посредством их самих израильтян.

Первый судья — Гофониил. «На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля». При нем земля покоилась 40 лет, он помог Израилю в борьбе с царем Месопотамским.

Феодорит Кирский: Сперва Гедеон просил, чтобы роса была на руне, а вся земля оставалась сухою; а потом просил, чтобы земля покрылась влагою, и одно руно оставалось не имевшим в себе росы. А сие означало, что древле Израиль изобиловал Божественною благодатию, как руно росою, а в последствии и все естество человеческое стало причастно духовных даров, лишен же их Израиль, как руно лишено росы.

Гумна в Палестине находились обыкновенно под открытым небом и потому подвергались действию ветров, а по ночам покрывались росою. Гедеон просит Господа, чтобы овчее руно, т.е. стриженая овечья шерсть, которую он расстелет на ночь на гумне, смочилась росою, а окружающая руно земля осталась суха. В этом Гедеон желает видеть благоприятное для себя и своего дела знамение. Для знамения он избирает руно, а не другое что, вероятно потому, что оно первое на сей раз попалось ему, как занимавшемуся пасением скота, на глаза. Обилие росы, оплодотворяющей землю и освежающей воздух, жители жарких стран всегда почитали великою милостию Господа, свидетельством благословения Его. Это благословение обещает Исаак Исаву (Быт. 27:28), Моисей колену Иосифову (Втор. 33:13), Иов воспоминает о росе на жатве своей, как о великом благе во дни его счастия (Иов. 29:19). Благотворность росы для земли служила в Ветхом Завете символом благодати Божией, восстановляющей человека и оживотворяющей (Ис. 26:19). Вероятно Гедеон имеет в виду это символическое значение росы, когда просит у Бога знамения чрез росу. Даруй мне, Господи, как бы так он говорит Ему, удостоверение, что благодать Твоя снидет на народ Твой, иссушенный бедствиями, как роса сходит на сухое место.

   Не довольствуясь знамением орошения руна, Гедеон просит у Господа другого знамения обратного, которое должно состоять в том, чтобы в следующую ночь руно осталось сухим, а земля вокруг него покрылась росою. Разительно было первое знамение, потому что не иначе, как чудом можно было объяснить явление росы на руне, когда земля вокруг была суха. Правда, руно, по наблюдениям, более, чем другие предметы, способно притягивать и вбирать в себя сырость. Но если бы естественным образом могло произойти напоение руна росою среди сухой земли, Гедеон без сомнения не стал бы почитать чудом то, что могло случиться естественным порядком, – не стал бы просить этого чуда.

Этого Гедеон тем паче мог желать, что имел нужду обеспечить за собою доверие воинов, чем же лучше достигнуть этой цели, как не чудом, если это чудо совершится единственно по молитве Гедеона? – Так мы объясняем дерзновение, с каким Гедеон потребовал от Господа двойного чуда над руном. В его положении естественно было желать этого чуда. Но как удивительно его смирение! Он не был уверен, что право поступает, прося от Бога, чтобы руно осталось сухим среди мокрой земли, и потому он выразил опасение, не прогневался бы на него Господь за это дерзновение: да не прогневается убо ярость Твоя на мя, и возглаголю еще единою, и искушу еще единою руном. – Но Господь не прогневался, ибо видел, что Гедеон не по прихоти искушает Его, а по искреннему чувству нужды в Его помощи. – Господь исполнил то, чего желал Гедеон

Для объяснения, почему рассмотренную паримию положено читать на праздник Крещения Господня, должно иметь в виду символическое значение росы, о которой идет речь в паримии. Роса была, как мы видели, образом благодати Божией, которая, подобно росе освежающей и оживляющей иссушенные зноем растения, обновляет и оживотворяет людей (Ис. 26:19; Ос. 14:6). Люди до пришествия Христова, по духовному бесплодию, походили на увядшие от зноя растения. Духовное обновление их и оживотворение есть дело благодати Св. Духа. Дело это началось со времени воплощения Сына Божия; но до крещения Христова оно было сокровенно, потому что Христос до крещения не являл Себя миру. В крещении на Христа сошел Св. Дух и исполнил Его человечество всеми дарами Своей благодати. Благодать сия чрез Богочеловека вслед за крещением Его начала распространять свои спасительные действия на все человечество, так что мы все от полноты ее во Христе приняли благодать на благодать. Словеса благодати, исходившие из уст Спасителя, отверзшихся для общественной проповеди вскоре после крещения Его, были то же для людей, что – роса для земли. Души, орошенныя сею благодатию, пробудились от духовной мертвенности и расцвели для духовной жизни в лице всех уверовавших во Христа во время земной жизни Его, пока наконец со времени сошествия Св. Духа на Апостолов реки благодатной воды не разлились по всему лицу земли и не оросили ее, как орошено было руно Гедеоново и земля вокруг руна.

Тема 9. Книги Царств. Первая Книга Царств, Вторая Книга Царств, Третья Книга

Царств. Монархический период жизни еврейского народа. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Сюжет, время и место действия, тема книги. Разделение книги на части и ее содержание. Символика книги. Период времени, обнимаемый книгами Царств. Писатели книг.

Первая Книга Царств. Пророческая песнь Анны и предсказание Мессии (глава 2.1-10).

Плач Давида по Саулу и Ионафану 2. Притча об овечке бедняка. Победная песнь Давида.

Призвание Самуила к пророческому служению. Саул у Андронской волшебницы (глава

28.3-25)

Вторая Книга Царств и третья Книга Царств. Пророчество Нафана об утверждении дома

Давида. Мудрость Соломона. Визит царицы Савской. Молитва Соломона на освящение

храма. Первое и второе явление Господа Соломону во сне. Пророк Израильский царь

Ахав. Краткая характеристика Израильского и Иудейского царств. Борьба истинных

пророков против ложных в Израильском царстве (Илия и его состязание с пророками

Ваала).

 

Тема 10. Книги Паралипоменон. Первая книга Ездры. Книга Неемии. Книга Есфири.

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги.

Книги Паралипоменон. Источники книг Паралипоменон. Распределение Давидом

священников по чредам для священнослужения при скинии храма. Перенос Давидом

ковчег завета в Иерусалим. Освящение Храма Соломоном. Божие обетование Соломону.

Повторное освящение Храма Езекией. Неканоническая молитва Манасии. Содержание

покаянной молитвы царя Манасии.

Первая книга Ездры. Очерк содержания книги. Исторические сведения об авторе. Ездра,

священник, потомок Ааронаи учитель Закона Божиего. Проблема смешанных браков.

Книга Неемии. Возвращение Неемии в Иерусалим и восстановление городских стен.

Покаянная молитва. Народ и его вождь-реформатор. Реформы Неемии. Отношении книги

Неемии к 1-й книге Ездры. Значение книги Неемии.

Книга Есфири. Есфирь – юная красавица-еврейка, жена персидского царя Артаксеркса.

Возвышение Есфири. Замысел Амана и его крушение. Возвышение Мардохея и торжество

обреченных на истребление. Неканонические места книги. Спасение чудесным образом от

опасности. Чтение книги в дни праздника Пурим.

Тема 11. Краткий обзор исторических неканонических книг.

Книги неканонические.

Отношение к неканоническим книгам православного богословия. Богодухновенность

книг. Различие между каноническими и неканоническими книгами. Вторая книга Ездры.

Книга Товита. Книга Иудифи.

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги.

Вторая книга Ездры. Отношение 1-й книги Ездры к книгам Паралипоменон, 1-й книге

Ездры и Неемии. Недостоверные и сомнительные места.

Книга Товита. Оригинальный текст книги и переводы. Историческое и нравственное

значение книги.

Книга Иудифи. Победы Олоферна и осада Ветилуи. Подвиг Иудифи. Литературные

особенности книги и время происхождения.

Тема 12. Библейские книги времен эллинизации востока

Историческая справка. Проникновение в Египет, Палестину, Персию, Индию греческой

религии и культуры. Языческие религии востока. Религиозная жизнь Эллады.Значение

эллинизации Востока. Описание влияния эллинизации на жизнь иудеев в Маккавейских

книгах.

Тема 14. Книги Маккавейские. Первая книга Маккавейская. Вторая книга Маккавейская

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги.

Первая книга Маккавейская. Оригинальный язык книги. Языческая эллинизация Иудеи и

восстание Маттафии. Подвиги Иуды Маккавея 166-160 гг. Подвиги Ионафана Маккавея

160-143 гг. Правление Симона Маккавея. Историческое значение и учительный авторитет

книги.

Вторая книга Маккавейская. Внутреннее религиозно-нравственное состояние иудеев и

гонение Антиоха Епифана. Подвиги Иуды Маккавея. Историческое и учительное значение

книги.

Тема 15. Книга Иова.. Книга Экклезиаста

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги.

Книга Иова. Беседа Иова с тремя друзьями. Сетования Иова. Непостижимость Бога.

Страдание. Диалог Между Богом и Иовом. Благословение Иова от Бога. Поэтичность

книги.

Книга притчей Соломона. Похвала премудрости. Мудрые изречения. Идеал женщины и

образ неверной жены.

Книга Экклезиаста. «Суета сует». Бессмысленность жизни. «Всему свое время, и время

всякой вещи под небом».

Раздел IV. Пророческие книги Ветхого Завета

Тема 18. Характеристика деятельности пророков

Понятие пророка. Пророческое служение. Время служения пророков. О цели

пророческого служения. Понятие о пророческих книгах и их значение. Главный предмет

пророчеств. Единство и различие пророчеств. Пророческое вдохновение. Способы

получения пророками откровений от Бога. Способы сообщений пророчеств народу.

Способы объяснения пророчеств. Отличие истинных пророков Господних от ложных, не

призванных пророков и языческих прорицателей.

Тема 19. Библейский и хронологический порядок пророков.

Великие пророки. Иеремия и Исаия

Книга пророка Иеремии. Основные идеи книги. «Плач Иеремии". Послание Иеремии.

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги.

Особенности пророчеств Иеремии по содержанию, языку и способу изложения. Основные

идей книги. Призвание Иеремии к пророческому служению. Обличение нерадивых

пастырей и лжепророков, и предсказание о Пастыренвначальнике из дома Давида.

Пророчество о 70-летнем Вавилонском плене. Пророчество о спасении из плена и о Новом

Завете. Плач Иеремии.

Тема 20. Книга пророка Исаии.

Характер изложения книги пророка Исайи. Очерк содержания книги пророка Исайи

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги.

Сведения о жизни пророка Исайи и исторические события вовремя его служения.

Религиозно-нравственное состояние иудейства и язычества. О возвышении горы

Господней. Призвание Исайи к пророческому служению. Пророчество о рождении

Еммануила от Девы. О возвышении Галилеи языческой. Пророчество о происхождении

Господа Иисуса Христа из рода Иессеева и получении Им полноты даров Святого Духа. О

пустыне жаждующей. Глас вопиющего в пустыне. Песни Раба Господня. Жизнь и

искупительные страдания. Помазанник Господний, его Церковь.

Тема 21. Великие пророки. Иезекииль и Даниил

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги. Личность и служение пророка. Книга пророка Иезекииля и жизнь иудеев в плену.

Видение Иезикииля.

Тема 22. Книга пророка Даниила.

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги. Пророческое истолкование Даниилом сновидения Навуходоносора. Откровение о

семидесяти седминах. Неканонические места книги пророка Даниила. Песнь трех отроков.

Три отрока в печи огненной. Даниил во рве львином.

Тема 23. Малые пророки Книга пророка Осии.

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги.

Личность пророка и его время. Мессианские пророчества Осии.

Тема 24. Книга пророка Иоиля. Книга пророка Амоса.

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги. Богослужебное употребление книги.

Книга пророка Иоиля. Пророчества Иоиля об излиянии даров Святого Духа.

Книга пророка Амоса.

Тема 25.. Книга пророка Ионы.

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги. Время и место служения пророка.

Книга пророка Ионы. Прообразовательное значение книги. Проблема историчности и

времени написания книги.

Тема 26. Книга пророка Михея.

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги. Богослужебное употребление книги.

Книга пророка Михея. Пророчество Михея о месте рождения Спасителя.

Тема 27. Книга пророка Малахии, ее богослужебное употребление

Наименование книги. Автор, цель, время написания книги, ее подлинность. Разделение

книги на части и ее содержание. Сюжет, время и место действия, тема книги. Символика

книги.

Книга пророка Малахии. Пророчества о Предтечи Господнем.

Тема 28. Ветхий Завет в преддверии Нового Завета.

Краткий обзор Книг Маккавейских. Всеобщее ожидание Спасителя__