IИБАДАТ (поклонение, выражение веры в Исламе)

От автора

В первую очередь я хочу поблагодарить моих мужа и мать, которые оказали мне моральную поддержку и практическую помощь во время работы над этой книгой.

Я благодарна также доктору С.М. Даршу* за его бесконечное терпение и за то, что он пожелал поделиться со мной богатством своих знаний, ответил на многие запутанные вопросы.

И наконец, мне хочется поблагодарить всех сестер, которые обучали и наставляли меня с тех пор, как я приняла Ислам. Некоторые из них являются для меня близкими и дорогими подругами, других же, возможно, мне уже никогда больше не доведется встретить снова. Но я молю Аллаха, чтобы Он вознаградил их за то, что они поделились со мной всем, что знают.

Первое издание этой книги вызвало большой интерес и живой отклик у прочитавших ее. Многие люди связались с нами, чтобы сказать о том, как они восприняли эту книгу. Я благодарна всем, кто внес свои полезные и конструктивные замечания, указал на ошибки и неточности, а также высказал нам слова поощрения и поддержки.

Да направит нас Аллах и да не даст Он нам сойти с Истинного Пути — Ислама!

Автор

* Бывший Председатель Совета Исламской юриспруденции Великобритании, выдающийся Исламский ученый и большой авторитет в Исламской науке (1930—1997гг.) — здесь и далее в тексте сносок, помеченных значками "*" — примечания, сделанные "Ансар Фаундейшн".

 

Предисловие. Это не просто еще одна книга из серии “Женщина в Исламе”. Вы не найдете здесь длинных разговоров с доказательствами, почему Ислам — лучше для женщин, почему и как он дал им больше прав, чем любая другая религия. Эта тема уже освещалась во всех ее подробностях многими авторами. Можно было бы поговорить и о том, что именно мужскому населению сейчас необходимы знания о правах, данных Исламом женщине. И что пришло время, когда мужчины должны, наконец, дать женщине все то, что Аллах дал ей четырнадцать веков назад, закрепив в Коране. Это очень веский и законный довод, но мы не можем возлагать всю вину на плечи наших братьев. Часто правильно говорят (обычно такие слова можно услышать из уст разочарованных активисток движений за права женщин), что женщины — наихудшие враги для самих себя. Нам нельзя ограничиваться только требованием своих прав. Нам необходимо знать и о своих обязанностях, а также делать все от нас зависящее, чтобы их исполнять. По пришествии Дня Суда мы не сможем укрыться за спины наших отцов и мужей. Аллах задаст нам вопрос о том, что же мы делали? Стремление к обретению знаний есть долг каждого мусульманина,* а то, что мы — женщины, не сможет оправдать нас, если мы этот долг не исполним! Есть ряд вопросов, в большей степени касающихся женщин. Наши отцы и мужья могут и не знать всего об этом, а разговор о таких женских заботах, как, например, менструации, способен даже смутить мужскую часть общества. Конечно, у мужчин нет тех проблем и тягот, которые переживают женщины в связи с природными особенностями женского организма. Тем не менее, нет и никаких оснований делать эти проблемы “исключительно женскими”. Напротив — о них нужно знать и нашим отцам и нашим мужьям, а совместные встречи, наставления в подобных вопросах — это в первую очередь наша, женская обязанность. В этой книге предпринята попытка заполнить некоторые пробелы в знаниях о повседневных делах. Такие знания нужны каждой мусульманской женщине. И мысль о написании книги возникла как раз из необходимости обретения женщинами более полных сведений о правилах, касающихся менструации, послеродовых кровотечений, а также кровотечений неменструального характера. Надеемся, что книга послужит удобным справочным пособием. В тех же случаях, когда читательницы (или читатели) в чем-либо усомнятся или будут испытывать затруднения, мы советуем им обратиться за консультацией к Исламским ученым или знающим мусульманам, пользующимся доброй репутацией. Книга не придерживается какой-либо одной “национальной культуры” и не опирается только на нее, ибо основой для всех мусульман являются Коран и Сунна**, а это значит, что большая часть наших культурных обычаев и традиций должна укладываться в рамки данных источников. Конечно, в мире существуют различия национальных культур и разнообразные этнические особенности, обогащающие мировую культуру в целом. И это естественно. Однако местные обычаи и традиции мусульманского мира должны соответствовать Корану и Сунне. Если этого не происходит, нам, вероятно, надлежит задуматься над тем, каков наш образ жизни? Справочник предназначен как урожденным мусульманам, так и тем, кто принял Ислам, — независимо от их этнического происхождения и языка, на котором они говорят. Я молю, чтобы Аллах принял эту книгу, а также чтобы она оказалась во благо моим сестрам в Исламе. Я прошу у Аллаха прощения за те ошибки, которые могли быть непреднамеренно допущены мною в этой книге и прошу моих сестер: вспоминайте обо мне в своих мольбах ко Всевышнему. Автор

* Слова, принадлежащие Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует).

** Сунна — это действия и высказывания Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а также события, которые были им одобрены.

Глава первая

Выводы

Все акты выражения веры в Исламе для женщин так же важны, как и для мужчин. Незначительные отличия касаются методов их совершения (различия в движениях во время молитвы) и отдельных сторон их содержания (методы осуществления Джихад для женщин и для мужчин неодинаковы). То, что мы — женщины, ни в коей мере не умаляет наших возможностей и обязанностей по совершению действий выражения веры.

Замечания и ссылки

1. Хотя существуют незначительные различия, касающиеся совершения молитвы мужчинами и женщинами, было подчеркнуто, что указания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “В молитве точь-в-точь следуй за мной” — относится и к мужчинам, и к женщинам. См.: Аль-Албани, “The Prophet’s Prayer Described”, с. 93.
2. Маудуди, “Purdah and the Status of Woman in Islam”, с. 208.
3. Дой, “Women in Shari’ah”, с. 29.
4. Маудуди, там же, с. 210.
5. Дой, там же, с. 29 — 30.
6. Там же.
7. Рахман, “Role of Muslim Women in Society”, с. 289.
8. Абдалати, “Islam in Focus”, с. 87.
9. Правила, регламентирующие уплату Закят, слишком сложны, чтобы останавливаться здесь на них детально. Более подробную информацию можно получить из брошюры под названием “Zakah the Religious Tax of Islam (Brief Guidelines)”, написанную Абдур-Рахманом Ансари, (IPCI). 481 Coventry Road, Birmingham B10 OJS.
10. Доктор С.М. Дарш, неопубликованный ответ на вопрос читателя “Usra — The Muslim Family Magazine”.
11. Рахман, “Role of Muslim Women in Society”, c. 184.
12. См.: Шлейфер, “Motherhood in Islam”, с. 2, где идет более подробный разговор об Исламской концепции беременности и рождения ребенка как одной из форм Джихада.

 

 

Введение

В арабском языке слово Тахарат означает чистоту как в физическом, так и в духовном смысле. В данной главе мы затронем физические, или, точнее, физиологические аспекты этого термина, касающиеся, в частности, менструации и послеродовых кровотечений. Перед Салят каждый человек должен совершить омовение, Ууду или же Гусль — в зависимости от характера и происхождения Наджасат (нечистоты), имеющейся у него на теле. Например, испускание кишечных газов, мочи или кала, а также рвотных масс, требует совершения Ууду; Гусль* следует совершить после вступления в половую связь, извержения семенной жидкости, а также после прекращения менструальных и послеродовых кровотечений¹. Поскольку месячные и послеродовые кровотечения являются предметом особого внимания женщин, в данной главе мы поговорим о них подробнее.

* Систематичный способ принятия душа; подробные сведения об этом способе можно найти в книгах, посвященных Салят (молитве).

 

 

Хайд — менструация

Хайд — это арабский термин, обозначающий “период” или месячные кровотечения. С их началом девочка, согласно Исламу, становится Мукалляф (взрослая, ответственная). С этого времени она должна соблюдать все регулярные обязанности, предписанные ей Исламом (молитва, соблюдение поста и пр.). Причем Ислам не устанавливает какого-либо определенного возраста, с которого девочка считается Мукалляф, поскольку этот возраст может быть различным у разных людей. Он зависит от наследственных факторов, особенностей питания, климата и других причин. Месячные кровоточения обладают рядом характерных особенностей: кровь имеет красный цвет, густая, с резким и неприятным запахом. Другие виды маточных выделений рассматриваются как Истихада (см. ниже). Следует сказать, что Ислам рассматривает менструацию не как некое “проклятие”², а как одну из нескольких нормальных и естественных функций организма, обусловливающих необходимость совершения омовения перед тем, как будет произнесена молитва. Менструация относится к числу именно таких функций. Есть ряд вещей, которые в это время вы делать не можете. По окончании этого периода вы должны совершить Гусль, и лишь после этого возобновить вашу обычную деятельность. Это конечно не означает, что во время менструации женщина считается “грязной”, как это принято в некоторых религиях, и не допускает пренебрежительного отношения к ней. Повседневные отношения женщины сохраняются, за исключением некоторых религиозных обязанностей. В Коране менструация охарактеризована как “боль”: “Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: "Это боль и поллюция". Отдаляйтесь же от женщин при менструациях и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как приказал вам Аллах. Поистине, Аллах любит обращающихся к Нему и любит очищающихся!” (Коран: Сура 2, Аят 222). Так что ограничения на некоторые виды обычной деятельности, вводимые на этот период времени, следует принимать как милость и облегчение от Всевышнего. Причем эти ограничения касаются интимных отношений и нижеперечисленных действий.

Во время менструации вы не можете:

1. Молиться, т. е. совершать Салят; однако Ду’а (обращенные к Аллаху мольбы) можно произносить в любое время. Несоблюденные вами в этот период Салят не требуется соблюдать позже.
2. Держать пост, но все обязательные посты должны быть возмещены позже.
3. Совершать Тауаф (обход Каабы во время Хаджа или ‘Умра).
4. Вступать в половую связь; допустимы объятия, поцелуи и пр., запрещен именно акт совокупления.
5. Притрагиваться к Мусхаф (Корану); это можно делать лишь в целях изучения или же обучения других (преподавания). Некоторые ученые (Шафииты) утверждают, что не существует подобных ограничений в отношении книг, содержащих в себе тексты из Корана на арабском языке, если на их долю приходится менее 50 % всего текста книги; примером таких книг может быть перевод и комментарий Корана, составленный Юсуфом Али³. Не существует ограничений на чтение текстов Корана при условии, что с самим Кораном физического контакта нет⁴.

Минимальная и максимальная продолжительность периода. Некоторые женщины страдают от нерегулярности или большой длительности менструальных периодов, что может привести к путанице относительно того, следует или не следует совершать молитвы. Ученые считают нормальным период 6—7 дней; минимальным — один день и одну ночь; максимальным 10—15 дней. Любое кровотечение длительностью более этого срока рассматривается как Истихада (см. ниже). Женщина может совершить Гусль по окончании менструального периода, а затем вдруг обнаружить новые “пятна” каких-либо выделений, но если они имеют желтоватый или же коричневатый цвет, — это уже нечто другое. Менструальная кровь (Хайд) красного цвета, как уже говорилось. Не надо пытаться ускорить конец менструального периода, в этом нет никакой добродетели. Некоторые женщины имеют более длительный период от природы, так что вас не за что винить, если, например, ваш период длится 10 дней, в то время как у другой сестры — только семь. Вы не обязаны молиться и пр., пока длится ваш период, более того, вы совершите ошибку, стремясь молиться раньше, чем вам действительно надлежит это делать! Первые мусульманские женщины сталкивались с такими же проблемами, что можно увидеть, прочитав следующие Хадисы: Умм Атийя рассказывала: “Мы никогда не придавали важности желтоватым выделениям (т.е. не считали их менструальными кровотечениями)” (Бухари) Некоторые женщины посылали Айше хлопковые прокладки со следами желтоватых выделений (чтобы получить ее заключение относительно того, закончилась у них менструация или же нет). И Айша обыкновенно говорила: “Не торопись, покуда не увидишь, что прокладка из хлопка белая (т.е. что менструация полностью прекратилась)”. Дочь Заида ибн Табита рассказала, что некоторые женщины в полночь обычно просили свечи, чтобы посмотреть, прекратилась ли у них менструация. На что дочь Заида сказала, что женщины (жены сподвижников Пророка) никогда так не делали, и порицала их (женщин, которые так делали) за это. (Бухари)

Истихада — кровотечения неменструального характера Ученые разграничивают менструальные кровотечения (Хайд), когда женщина не может совершать молитвы, держать пост и т.п., и кровотечения неменструального характера (Истихада), во время которых женщина обязана продолжать исполнение своих регулярных Исламских обязанностей. Такие неменструальные кровотечения могут следовать сразу по окончании менструации или же появляться в другое время месяца. Женщина в таком состоянии должна мыться и совершать Ууду перед каждой молитвой. Другие виды выделений, такие, как прозрачная слизь, всегда присутствующая во влагалище, и усиливающаяся во время овуляции, а также желтоватые или зеленоватые выделения, свидетельствующие о наличии инфекции (такой, как молочница), также не считаются Хайд. Следующие положения смогут помочь отличить Истихада от Хайд:

1. Если у вас регулярный цикл, считайте его для себя нормальным. Например, если ваш менструальный период обычно длится семь дней, считайте восьмой и последующие дни днями Истихада, возобновите совершение молитв и пр.
2. Если вы можете отличить менструальную кровь от неменструальной, то после прекращения менструальных кровотечений вам следует совершить Гусль и возобновить исполнение своих религиозных обязанностей, даже если какие-либо кровяные выделения продолжаются.
3. Обратите внимание на характер и цикл менструации ваших ближайших родственниц (матери или сестры). Если вам известно обычное количество дней их периода, считайте этот период Хайд, а все, что превышает это количество дней — Истихада.
4. Вы можете учесть для себя максимальное количество дней, установленных учеными, т. е. 10—15; различные школы Исламской юриспруденции устанавливают его по-разному. Если ваш цикл обычно непродолжителен, максимальным для себя считайте 10 дней, а если более длителен — 15 дней. Если кровотечение продолжается дольше, считайте его Истихада, совершите Гусль и возобновите исполнение обычных обязанностей.

Слишком малый период времени между менструациями вносит путаницу и может привести к переутомлению и нервным расстройствам. Кратчайший промежуток времени между менструациями согласно мнению большинства ученых составляет 15 дней (по мнению Мазхаба Ханбали — 13 дней). Максимальной продолжительности этого периода не установлено, поскольку хорошо известно, что у женщины менструации может не быть в течение ряда месяцев, в особенности если она истощена или имеет избыточный вес⁵. Ислам считает, что при беременности Хайд не бывает. Но известны случаи, когда у женщины во время беременности наблюдались ежемесячные кровотечения. Если такой редкий случай имеет место, женщине следует молиться, держать пост и пр. как обычно — подобные кровотечения рассматриваются как Истихада⁶. ВАЖНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ. Помимо того, что нерегулярные, сильные или длительные кровотечения причиняют душевные и физические тяготы, они могут свидетельствовать о том, что не все в порядке с сердцем. Если у вас наблюдается подобное, мы настоятельно рекомендуем вам как можно скорее обратиться к своему врачу.

Нифас — послеродовое кровотечение. Это кровотечение, которое следует сразу же после родов и может длиться несколько недель. У Нифас нет минимальной продолжительности. И если кровотечение у вас остановится сразу же, то вам следует совершить Гусль и возобновить исполнение своих религиозных обязанностей. Но обычно выделения должны продолжаться в течение нескольких дней или недель. Ученые установили в качестве максимальной продолжительности Нифас 40 дней. Интересно отметить, что этот 40-дневный период не слишком сильно отличается от шестинедельного послеродового периода, который считается нормальным в современной западной медицине. Нифас изменяется от сильных — красного цвета кровотечений вначале до слабых выделений к моменту их прекращения. Пока выделения продолжаются, они считаются Нифас независимо от их цвета. Если выделения прекращаются в течение 24 часов, можно считать, что Нифас закончился, и совершить Гусль. Но если выделения возобновились менее, чем через 4 дня (и при этом не истек максимальный 40-дневный срок) они также считаются Нифас. В этом случае необходимо прервать молитвы и т.д., пока выделения не прекратятся снова⁷. Когда выделения прекращаются или же когда подходит к концу 40-дневный период (в зависимости от того, что происходит раньше), вам надлежит совершить Гусль и возобновить исполнение обычных обязанностей — молитву, соблюдение поста и пр.

Правила личной гигиены

Существует ряд правил, касающихся повседневной личной гигиены, о которых тоже необходимо знать мусульманской женщине. Вот они:

1. Очищение интимных частей тела после посещения туалета. Использования мягкой бумаги недостаточно — после мочеиспускания или выделения кала эти области необходимо обмыть водой (при этом можно дополнительно использовать и бумагу)⁸.
2. Устранение волос на теле: волосы вокруг половых органов и в подмышках необходимо устранять регулярно. Рекомендуется выщипывать волосы в подмышках, но их можно и сбривать. Волосы вокруг половых органов также рекомендуется сбривать⁹. Допустимо устранение волос, растущих на ногах и на лице, если они произрастают в избытке. Однако выщипывание бровей с целью придания им строго очерченной формы и утончения их линии не разрешается¹⁰.
3. Ногти всегда должны быть коротко острижены и содержаться в опрятном виде; западная мода на длинные ногти на пальцах рук неприемлема для мусульманской женщины¹¹.

Выводы

Женщины переживают периоды менструации и послеродовых кровотечений, что ограничивает выполнение ими обычных Исламских обязанностей. Могут иметь место и другие виды кровотечений и выделений, которые не препятствуют женщинам совершать молитвы и т. д. Нам необходимо знать о различиях, чтобы не ошибаться, пытаясь исполнять обязанности, когда это запрещено, или же прекращая их исполнение тогда, когда нам надлежит исполнять их как обычно.

Замечания и ссылки

1. См.: Бадауи, “Тахарат”, с. 9 (Ууду), с. 18 (Гусль), где об этом идет более подробный разговор.
2. Некоторые западные женщины в своих разговорах называют менструацию “проклятием”, что отражает бытующее в народе мнение, что менструация — это “проклятие”, посланное на Еву и ее дочерей в качестве наказания за то, что она искушала Адама и не повиновалась Богу. Ислам полностью отвергает эту мысль!
3. Бадауи, “Тахарат”, с. 16, подстрочная сноска 33.
4. Там же.
5. Ас-Саббагх, с. 11.
6. Там же.
7. Доктор С.М.Дарш, ответ на вопрос автора.
8. Хан, “Personal Hygiene in Islam”, с. 10, Ta-На Publishers.
9. Аль-Кайси, “Morals and Manners in Islam”, с. 67.
10. Доктор С.М.Дарш, “Вопросы Веры”, в журнале “Usra — the Muslim Family Magazine”, Джумада аль-Ула 1412 / Ноябрь—Декабрь 1991.
11. Аль-Кайси, там же, с. 67.

Введение

Хиджаб — один из очень важных аспектов жизни мусульманской женщины. В настоящее время это слово в целом означает женскую Исламскую одежду. Оно часто употребляется также применительно к женской головной накидке или платку.
Однако часто упускается из виду тот факт, что Хиджаб означает гораздо больше, чем просто одежду: следование Исламскому стилю в одежде требует Исламского стиля и в поведении. Поэтому мы будем говорить о “внешнем” Хиджаб (одежда), и о “внутреннем” Хиджаб (жизненная позиция, поведение)¹.

Внешний Хиджаб

Есть некоторые условия которые мы должны выполнять для того, чтобы одежда, которую мы носим, считалась Хиджаб. Такая одежда не предполагает какого-либо “особого стиля”, — вы можете носить все, что пожелаете. Нужно только, чтобы ваша одежда удовлетворяла определенным требованиям, установленным для Исламской одежды. Выбирая для себя вещи, вы можете исходить из различных факторов, например таких, как климат вашей страны, ее традиции, ваш личный вкус и даже особенности современной моды. Существует, например, мода в стиле “шалвар-хамиз” и других стилях мусульманской одежды. И она не менее изменчива, чем мода на женскую одежду в западном мире. Мода не является проблемой до тех пор, пока мы не идем за ней слепо. Нам нужно научиться чувствовать и сознавать, в каких случаях фасоны женской одежды являются неприемлемыми для Ислама, и с этого момента “осмелиться” выглядеть “немодной” в глазах западной публики.

Чтобы одежда могла считаться Исламской, необходимо выполнить следующие условия ²:

1. Одежда должна полностью закрывать голову и тело, кроме лица и кистей рук: это означает, что шея, предплечья, уши и вдетые в них серьги должны быть закрыты. Представители некоторых школ Исламской юриспруденции утверждают, что ступни ног можно и не закрывать, но все придерживаются общей точки зрения относительно того, что ноги должны быть скрыты.
2. Сама по себе одежда не должна служить украшением — с тем, чтобы не привлекать внимание мужчин к женской красоте. В целом это означает, что следует избегать ярких блестящих цветов, сверкающих украшений, а также тканей, в которые вплетены блестящие нити. (Можно носить все это дома, а указанные критерии относятся лишь к той одежде, которую женщина надевает выходя из дому, или находится в присутствии мужчины, не относящегося к категории родственников Махрем).
3. Одежда должна быть достаточно плотной, чтобы скрыть цвет кожи: просвечивающиеся или прозрачные ткани в этом случае неприемлемы.
4. Одежда должна быть достаточно свободной, чтобы скрыть очертания тела: неприемлема облегающая, обтягивающая тело одежда, подчеркивающая его формы.
5. Одежда не должна иметь запаха парфюмерии.
6. Одежда не должна походить на мужскую одежду. Такие предметы гардероба, как брюки, должны быть женского стиля, покроя и пр.
7. Нежелательно, чтобы одежда выделяла вас “из толпы”, — она не должна быть столь светлых и ярких тонов или “броского” покроя, которые обязательно привлекут к вам внимание. По этой же причине некоторые мусульмане рекомендуют мусульманским женщинам Великобритании избегать слишком “экзотических” видов мусульманской одежды, — таких, как Арабская абайяс или Иранский чадор (виды верхней одежды). Лучше избрать для себя “приспособленные” к мусульманскому стилю варианты западной одежды, например костюм, состоящий из длинного прямого жакета и длинной юбки прямого покроя. Выбор одежды в огромной мере зависит от индивидуальности каждой женщины, ее сознания и совести, но автор советует при выборе Хиджаб учитывать такие факторы, как климат страны, род занятий и место работы. Ведь то, что подходит женщине в странах Арабского Востока, ведущей домашнее хозяйство или работающей дома, где она окружена многочисленными домочадцами, не подойдет хозяйке дома в дождливом Манчестере, у которой кроме семьи есть еще и работа вне дома!
8. Одежда мусульманских женщин не должна точь-в-точь походить на одежду немусульманок. Одна из функций Хиджаб заключается в том, чтобы показать, что носящая ее женщина — это мусульманка, гордящаяся (в лучшем смысле этого слова) своей верой. Нам, в частности, не следует носить одежду, имитирующую религиозную одежду других народов. Ярким примером таких совершенно неприемлемых для Ислама тенденций является мода на ношение платьев в индийском стиле, получившая распространение среди некоторых мусульманских женщин Азии.
9. Это не должна быть одежда, свидетельствующая “о славе и тщеславии” ее обладательницы, т.е. быть “кричащей”, покрытой драгоценными камнями, с вплетенными золотыми или серебряными нитями и пр.

Женщины, жившие во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), выходя из дома, обыкновенно надевали джилбаб (плащ, верхняя одежда) и химар (головная накидка)³. Со временем в различных частях мусульманского мира возникли и распространились разные виды верхней женской одежды, такие, как ‘абайяс в арабских странах, чадор в Иране, бурка в Пакистане и пр. Не все они подойдут для климатических условий Великобритании, но в этой стране тоже можно носить подобную одежду. Для этого можно выбрать себе длинный плащ или пальто соответствующего стиля, покроя, цвета, а во многих местах страны можно купить или сшить также одежду, которая на современном языке называется “джилбаб” — свободную, напоминающую плащ, хорошо знакомую всем мусульманам. Нужно сказать, что дупатта (головная накидка из пленки, часто продаваемая вместе с шалвар-хамиз) в качестве Хиджаб непригодна; надевание практически прозрачной дупатты поверх головы, когда длинные волосы выглядывают из-под нее, не решает проблемы. Дупатту следует один или два раза сложить, пока она не перестанет быть прозрачной, а затем надеть так, чтобы все волосы были прикрыты. Когда это сделать невозможно — лучше вообще использовать для этих целей другой платок или накидку. Ну а если вы принадлежите к числу модниц, вам небезынтересно будет узнать, что в настоящее время очень популярны шарфы в арабском стиле — автору книги часто доводилось видеть, как женщины носят их вместе с шалвар-хамиз. Среди ученых имеют место споры о том, в какой степени женщина должна закрывать свое тело. Некоторые из них (в основном представители школ Шафиитов и Ханбалитов) считают, что необходимо также закрывать лицо и кисти рук. По мнению Мазхаба Малики все тело, кроме лица и кистей рук, является ‘Аурат (таким, которое должно быть скрыто). Представители школы Ханафитов придерживаются такой же точки зрения. Причем ученые этой школы более позднего периода разрешили не прикрывать и ступни ног. Однако другие ученые не согласились с ними и признали это мнение необоснованным, поскольку оно не подтверждается никакими источниками⁴. Отсюда мы можем сделать вывод, что покрытие тела одеждой полностью, кроме кистей рук и лица, является тем минимумом задач, которые решает для женщин Хиджаб. Вполне очевидно, что все волосы, шея и руки (кроме кистей) должны быть прикрыты. Некоторые люди, как мусульмане, так и немусульмане, могут подумать, что ношение Хиджаб мешает женщине выполнять работу. Это не так, и здесь уместно вспомнить доводы, выдвинутые против школьниц Манчестера, пожелавших носить Хиджаб. Один из них заключался в том, что платки, якобы, создадут угрозу возгорания во время работы в химической лаборатории, тогда как платок без труда можно заправить в горловину блузки или свитера — вот и вся проблема! Некоторые удивляются: а можно ли вообще быть юристом, врачом, администратором, журналистом или кем-то еще, когда на тебе — “длинные развевающиеся одежды”? Разумеется, платье напоминающее “цветочную палатку”, в деловой части города будет выглядеть неуместно. Однако надевая Хиджаб, вы можете выглядеть и деловой женщиной, и профессионалом в своей работе. Если у вас есть иголка и нитка, вы можете приспособить для себя большинство моделей одежды. А можно найти портного, который приспособит и удлинит для вас ту или иную модель. Если так сделать не удается, походите по магазинам и внимательно приглядитесь. Вы обязательно найдете подходящую одежду. Иногда можно просто купить платье на несколько размеров больше — оно будет на вас свободно и достаточно длинно, и таким образом будет пригодно как Хиджаб. Если вы небольшого роста, а в моде — длинные платья и юбки, то ваша задача решена. Женщины среднего роста, купившие одежду, предназначенную для высоких, также окажутся в длинных юбках и платьях! Таким образом, приложив незначительные усилия, вы можете выглядеть достаточно деловой, чтобы свободно браться за любую работу и при этом не приносить в жертву свои Исламские принципы! На самом деле ношение Хиджаб не представляет собой какой-то особой проблемы. Практические способы приобретения нужной одежды уже были приведены мною выше. И надо сказать, что общество в целом становится все более и более привычным к мусульманским женщинам, носящим Хиджаб. Ныне таких женщин можно встретить на улицах, в магазинах и в офисах фирм, на телевидении и в других средствах массовой информации. Это уже не так “странно”, как было, скажем, десять лет назад. Разумеется, первые несколько дней и недель ношения Хиджаб будут для вас самыми трудными, но чем дольше вы его носите, тем более легким он для вас становится, а через некоторое время вы почувствуете, что вы как бы “в нем родились”, и станете удивляться, как раньше могли выходить из дома, не надевая его.

Внутренний Хиджаб

Сама идея “Хиджаб” охватывает не только предметы гардероба. Стиль одежды требует целостной жизненной позиции и соответствующей манеры поведения. А такое поведение является идеальным для мусульманской женщины. Это — жизненная позиция Хайя (скромность, стеснительность, застенчивость), которую Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал частью веры⁵. Носит мусульманская женщина Хиджаб или нет — она должна стремиться утвердить для себя Исламский стиль в поведении, ведь модель одежды — это всего лишь один из элементов бытия мусульманки. Жизненная позиция Хайя часто не соответствует общепринятым на Западе манерам (а, возможно, даже представляет собой полную противоположность им!), так что многим из тех мусульманок, кто вырос на Западе, — как урожденным, так и новообращенным, потребуется приложить достаточные сознательные усилия, чтобы утвердить для себя позицию Хайя.

Голос и речь женщины. Некоторые ученые рассматривают женский голос как ‘Аурат, поскольку он может быть притягательным для мужчин. Другие ученые с этим не согласны, а в литературе о Хадисах приведено много примеров того, каким образом жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вели разговор с мужчинами, не являвшимися им Махрем. Например, в тех случаях, когда наставляли их религиозным знаниям, ведь они выступали в качестве основных источников Хадисов: им, как никому другому, было известно огромное количество подробностей из личной жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Очевидно, что говоря мягким, нежным голосом или же, наоборот, говоря или смеясь слишком громко, можно неверно донести до других передаваемую информацию. Поэтому Коран запрещает разговаривать слишком нежным, мягким и заманчивым голосом: “... Если вы богобоязненны, то не будьте слишком покладисты (в словах), чтобы не возжелал тот, в сердце которого болезнь, и ведите разговор пристойно”. (Коран: Сура 33, Аят 32) Этот Аят обращен прежде всего к женам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но мудрость, которую он в себе несет, полезно узнать всем женщинам. В ряде мусульманских стран крайне не одобряется поведение женщин, которые начинают говорить громким голосом или громко смеяться, услышав голоса мужчин, даже если они находятся в другой комнате. В подобных случаях лучше заранее предостеречь себя от такого поведения. Лучший совет мусульманским женщинам в Великобритании, где нам часто приходится общаться с мужчинами, не приходящимися нам Махрем (учителями, врачами, продавцами и пр.) — контролируйте свой голос и речь. Тон голоса должен быть вежливым и деловым, но не мягким, нежным, заманчивым, игривым или смешливым. Тема беседы должна ограничиваться неотложными и текущими делами — нет никакой необходимости предаваться пустой болтовне: разговоры подобного рода могут легко перейти на неподходящие темы, особенно в современном обществе, где обо всем говорят в откровенной форме и открыто (а если судить по Исламским нормам — так уж слишком открыто). Нам необходимо следить и за тем, как мы смеемся. Ислам не запрещает улыбку, смех и шутки, но на Западе подобное веселье часто принимает нежелательные формы: именно такие крайности осуждаются Исламом, который является религией сдержанности, умеренности и гармонии. Нам не следует хихикать или разражаться громким смехом, когда мы слышим голоса мужчин, не относящихся к числу наших Махрем, а тем более — в их присутствии.

Общение с мужчинами Свободного общения с лицами другого пола по возможности следует избегать. Мы конечно живем в обществе, где такое свободное общение принято и является нормальным и где практически нет учреждений или мест, посещаемых лишь лицами одного пола. Разумеется, что в некоторых мусульманских странах, подражающих западной модели, тоже может существовать подобная проблема. Но мусульманская женщина способна сделать так, что, учась или работая, она не будет вовлечена в неприемлемые для нее стороны жизни своих коллег и учреждения в целом. Временами мы вынуждены общаться с коллегами мужского пола, но такое общение должно быть сведено к минимуму и не выходить за рамки деловой беседы. Заигрывания или флирт на Западе являются обычным делом, но, взглянув на одежду мусульманской женщины и стиль ее поведения, мужчины быстро поймут, что она не желает играть с ними в подобные игры. Общение же на “сексуальной почве” — сексуальные домогательства и пр. уже было охарактеризовано нами как нежелательное. Однако, прояснив для мужчин нашу позицию (по крайней мере, теоретически), нам хорошо было бы иметь также и юридическую защиту от подобных домогательств с их стороны.

Многие мусульманские женщины увидели, что коллеги начинают уважать их за принципиальность, особенно в тех случаях, когда они не боятся объяснить все “почему” без агрессивности или “перехода в оборону”, т. е. без пустых оправданий. Но в крайних случаях, когда ваш коллега проявляет открытую враждебность и пытается причинить вам неудобства, необходимо найти способ урегулирования подобных проблем, чаще всего связанных с домогательствами (на расовой, сексуальной почве), а также обыкновенными приставаниями безо всякой причины. За помощью можно обратиться к служащим профсоюза, работникам социальных служб, а также к тем из представителей администрации вашего учреждения, которые с пониманием относятся к вашим религиозным интересам.

Бары и подобные им заведения Бары и пивные — еще одна характерная черта британского образа жизни, таящая в себе ловушку для неосмотрительных мусульман — и мужчин, и женщин. Те из ваших коллег, кто не принимает во внимание ваши принципы, могут зайти слишком далеко в своих шутках об алкоголе и воздержании от него. По возможности лучше не обращать на них внимания и проигнорировать, как бы это вас ни раздражало. Кто-то может пригласить вас вместе с ним в бар во время обеденного перерыва, руководствуясь лишь искренними, дружескими чувствами. Им может быть известно, что вы не пьете спиртного, и они не будут принуждать вас, сказав при этом: “Ладно, выпьешь апельсиновый сок”. Они, как, впрочем, и многие мусульмане, не понимают, что речь идет не только о неупотреблении спиртного, а о гораздо большем! Сидеть рядом с людьми, пьющими спиртное — это Харам; продавать спиртное — тоже Харам (как и подавать его на стол или передавать другому человеку). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял всех тех, кто имеет хоть какое-либо отношение к спиртному⁶. Следует помнить вот еще о чем. Люди склонны судить об Исла