Мухаммед и распространение ислама

 

Учение исламского пророка изложено в Коране. Считается, что этот труд, как и священные книги мировых монотеистических религий, был написан не только благодаря божественному вдохновению, но и под диктовку самого Бога, поэтому его дух и буква во все времена глубоко почитались.

Мухаммед не писал Коран сам: на самом деле сомнительно, что он вообще умел читать и писать. Его слова записывались учениками на пальмовых листьях, овечьих шкурах и камнях, но в первую очередь запоминались. Когда первые «носители Корана» пали в борьбе за распространение ислама, возникла необходимость записать все священные откровения, чтобы сохранить их для будущих поколений.

Официальное издание Корана было осуществлено при халифе Османе в 650 году. Редакторы скрупулезно сохранили традиционные тексты. Никоим образом не изменив священные слова, они просто расположили разные части текста в порядке убывания их длины. Этим принципом расположения объясняется хаотичность и нелогичность получившейся книги.

Корану свойственно огромное разнообразие стилей и композиций, от коротких живых и блестящих апофегм первых откровений до скучных казуистических исследований большинства последних. Но везде отражен дух автора, который обладал чудесной способностью трансформировать и адаптировать свои мысли к изменяющимся обстоятельствам.

Традиция сохранила не только Коран, но и историю пророка. Его биография, написанная Ибн Исхаком, дошла до нас в последующей редакции Ибн Хишама, датированной началом III века мусульманской эры. Рассказы о его деяниях и словах передавались из поколения в поколение и были записаны хроникерами. К сожалению, из-за обожания, с которым верующие относились к своему пророку, ему было приписано много неисторических фактов, особенно для того, чтобы распространить его авторитет на политическое движение или религиозные течения. Поэтому к источникам следует относиться с осторожностью. Не всегда просто отличить от правды благочестивый обман.

 

Мухаммед родился в Мекке в благородном племени курайшитов между 570 и 580 годами. Еще ребенком он потерял родителей, и его растили, как нам рассказывают, сначала дедушка, а потом дядя. В детстве он, вероятно, испытал немало трудностей, возможно, был пастухом или ходил с караванами в Сирию, где, как утверждают, получил от христианского монаха первые представления о монотеизме. Он определенно не изучал сам Священное Писание: даже если бы он умел читать, священные книги были недоступны на арабском языке, а древнееврейского и греческого он не знал. Однако в Аравии существовали разбросанные по пустыне группы древних евреев и христиан, которые часто приходили в Мекку в базарные дни. Кроме того, вера в единого Бога признавалась отдельными арабскими племенами, которые распространяли ее в своих кругах.

В возрасте тридцати пяти лет неожиданный поворот судьбы изменил всю жизнь Мухаммеда. Состоятельная вдова по имени Хадиджа, которой он служил, решила выйти за него замуж, тем самым избавив от необходимости бороться за свое существование. Брак, судя по всему, был счастливым. Хадиджа симпатизировала стремлениям мужа и помогала их реализовывать. Мухаммед был верен ей до самой ее смерти.

Когда ему было уже за тридцать, Мухаммеда настиг религиозный кризис, который решил и его судьбу, и судьбу всей Аравии. Он удалился в поисках уединения. Исламская легенда повествует, как он ушел в далекую пещеру и посвятил себя размышлениям. Там он и услышал странные звуки и голоса. Как-то ночью ангел Гавриил явился ему и обратился словами, которые сегодня составляют начало одной из глав Корана (96: 1–5) (перевод смыслов Саблукова — первый полный перевод Корана на русский язык):

 

Читай во имя Господа твоего, который создает —

Создает человека из сгустившейся крови;

Читай — всеблагой Господь твой,

Который дал познания о письменной трости,

Дает человеку знание о том, о чем у него не было знания.

 

За первым откровением последовал перерыв, во время которого Мухаммед впал в глубочайшую депрессию, затем подоспело новое послание от Гавриила (Коран, 74: 1–7), а после этого другие, теперь поступавшие чаще.

Затем он начал пророчествовать и обращать в свою веру все новых сторонников, особенно из беднейших слоев населения. Люди приходили и оставались с ним, неоспоримым лидером.

 

С самого начала Мухаммеда занимала мысль о едином Боге. Не забывал он и о собственно миссии — пророка арабского народа. Эти две идеи создали фундамент его первой проповеди. К ним добавилась идея всеобщего суда, на котором каждая душа получит то, что заслужила, добро будет вознаграждено, а зло наказано. Мухаммед предупреждает об этом ужасном событии:

 

Когда небо расторгнется,

Когда звезды рассеются,

Когда моря польются,

Когда гробы откроются:

Тогда душа увидит, что сделала она прежде и что делала

после.

Человек! Что возбуждает тебя к дерзости против

должночтимого Господа твоего,

Который сотворил тебя, дал тебе стройность, все в тебе

соразмерил,

Составил тебя в том образе, в каком хотел?

Но при всем этом вы считаете это вероучение ложным.

Истинно, при вас есть стражи,

Досточтимые, записывающие:

Они знают, что делаете вы.

Истинно, благочестивые будут в отраде;

Истинно, нечестивые будут в аде.

В день суда они будут гореть в нем

И от него не освободятся.

О, если бы узнал, каков будет день суда!

Да, о, если бы узнал ты, каков будет день суда!

В тот день ни одна душа не может ничего сделать для другой

души: в тот день все во власти Бога (Коран, 82).

 

Призывать к хорошей работе, молитве и благотворительности — это защита общины против надвигающегося события. В исламе, как и других мировых религиях, на начальных стадиях развития догма не отделялась от морали.

Обитатели Мекки бурно реагировали на проповеди пророка. Они отрицали монотеизм, который был чужд традициям, отвергали пугающий рассказ о суде, насмехались над утверждением о божественной миссии, не подкрепленным ни одним вещественным доказательством. Никому не нужна была религиозная революция, подрывавшая основы честного и очень доходного положения Мекки, достигнутого городом благодаря религии. Мухаммеду пришлось столкнуться с инстинктивной враждебностью общества, чьи принципы полностью отличались от его взглядов. Это общество было основано на привилегиях, которые он осуждал, и нацелено на завоевание материальных благ, в которых он видел причину гибели.

Оппозиция новому учению проникла даже в его собственную семью, и один из дядей пророка Абу Лахаб стал его злейшим врагом. Пророк испытывал взаимные чувства.

 

Да погибнут руки у Абу Лахаба, да погибнет он!

Ему не принесет пользы имущество его и что приобрел он.

Непременно будет гореть он в пламенеющем огне;

А его жена будет носить дрова для него:

На шее у ней будет вервь из пальмовых волокон (Коран, 111).

 

Тем временем разногласия оттачивали способности пророка к полемике. Своим неверующим согражданам он приводил примеры из жизни своих предшественников — Ноя, Моисея и других, которым тоже в свое время не верили, которых отвергали. Но те, кто не верил и отвергал их, были наказаны за свою глупость. На требование предъявить доказательства своей миссии он отвечал, указывая на Коран. Кто, кроме вдохновленного свыше, мог создать такой труд? Враждебность жителей Мекки, как это часто бывает в поворотные моменты истории человечества, укрепила твердость молодого движения, подтолкнула его к окончательному формированию и развитию. Процесс имел две стадии: стадию Мекки и стадию Медины, где Мухаммеду предстояло вступить в конфликт с евреями.

Естественно, враждебность правящей верхушки Мекки не ограничилась спорами. Начались гонения. Многие сторонники Мухаммеда, главным образом рабы, были вынуждены бежать за море в поисках убежища в христианской Эфиопии. Этот эпизод важен как показатель того, какой стадии в своем развитии достиг ислам, когда участники движения окончательно порвали с язычеством, но все еще считали иудеев и христиан друзьями.

Сам Мухаммед, вероятнее всего, колебался. История о том, что однажды он произнес слова хвалы трем богиням Мекки, а на следующий день отказался от них как от внушенных дьяволом (Коран, 53: 19–23), вряд ли могла появиться, не будь она правдой. Он сначала не достиг успеха, проповедуя и в других местах. Неудачная попытка обратить соседний город завершилась поспешным бегством пророка.

Ситуация быстро обострялась, и как раз в это критическое время Мухаммед установил контакт с паломниками из Ятриба (Медины). Им идея монотеизма была знакома, поскольку они ежедневно общались с евреями, и они стремились найти посредника, который смог бы положить конец постоянным внутренним распрям, мешавшим населению города спокойно жить. Паломники выразили желание выбрать новую веру, принять и защитить пророка. Мухаммед не замедлил воспользоваться возможностью. Стряхнув пыль прошлого, он в 622 году с несколькими сторонниками отправился в Медину. Это была хиджра, решающий момент в истории ислама и начало его эры. Было бесполезно ожидать быстрого урегулирования кризиса в Мекке, а в новой обстановке можно было надеяться на лучшее. Судьба Мухаммеда изменилась самым решающим образом. Из преследуемого мечтателя он стал уважаемым главой государства, и его гений сумел справиться с новой ситуацией и обратить ее себе на пользу.

 

Первой задачей пророка в Медине было урегулирование в высшей степени нестабильной политической ситуации — город раздирали внутренние распри. Взаимная вражда двух местных арабских племен умерялась лишь их общей ненавистью к евреям, которых было много и которые пользовались влиянием. Сдержанный и располагающий к себе беспристрастием, наделенный безусловными дипломатическими способностями, Мухаммед приступил к работе. Он примирял людей, превращая все общество в орудие в своих руках. В известном декрете он уравнял в правах разные группировки и именем Аллаха назначил себя судьей всех споров. Установив собственную власть, он ввел новое связующее звено арабского единства: на племенную систему он наложил религиозный принцип, который должен был произвести революцию, изменить судьбу арабов и создать из них сплоченный народ, способный завоевать мир.

Однако возник второй кризис, определивший религиозное будущее ислама, — Мухаммед вскоре поссорился с евреями. Ввиду своего слабого культурного развития он совершенно искренне предполагал, что раз он проповедует монотеизм, то евреи и христиане станут его естественными союзниками. Он разрешил евреям свободно совершать свои ритуалы, надеясь таким образом заручиться их расположением, так в исламе появились пост Киппур и обычай обращаться лицом к Иерусалиму во время молитвы, как это делают евреи. Тогда почему бы евреям не принять его как своего пророка?

Они, похоже, не собирались этого делать. Их ирония и привычка задавать сложные библейские вопросы наглядно показали, что они вовсе не считают его пророком и ничего не имеют против его публичной дискредитации. В ответ Мухаммед, с одной стороны, заменил постом Рамадан пост Киппур, а молитву обращаясь к Иерусалиму — молитвой лицом к Мекке. С другой стороны, он обвинил евреев, а заодно и христиан в фальсификации Священного Писания, в котором было предсказано его пришествие. Аргумент не был блестящим, но он утвердил независимость ислама от других религий и его отношение к ним. Объявив иудеев и христиан фальсификаторами древнего откровения, Мухаммед показал, что его истинным носителем является ислам. Он заявил, что кубическое святилище в Мекке — Кааба — это первый храм, возведенный Ибрахимом (Авраамом) и его сыном Исмаилом, и что его, Мухаммеда, миссия — восстановить чистоту изначального монотеизма.

Этот аргумент убедил арабов и оправдал репрессии непокорных евреев. Уверившись в своей силе, Мухаммед отбросил миролюбивое примирительное отношение к ним и показал свою жестокость. Евреи подверглись яростным преследованиям и очень скоро оказались в положении рабов, а их община была уничтожена. С исторической точки зрения, если отбросить в сторону соображения морали, антииудейское движение в Медине стало вторым кризисом, определившим независимость ислама, а участь евреев — важным эпизодом в трагической исторической судьбе этого народа.

 

Целью Мухаммеда после бегства из Мекки было покорение этого города. Умея интуитивно выстраивать стратегию, а также обладая политической проницательностью, Мухаммед понимал: чтобы поставить Мекку на колени, необходимо нанести удар по самой жизненно важной артерии — торговому пути. В 624 году караван, идущий с севера, в районе Бадра неожиданно подвергся нападению мусульман. Армия, поспешно высланная из Мекки, была обращена в бегство, несмотря на ее многочисленность. Этот первый военный успех повысил престиж пророка в Медине и наполнил сердца его последователей смелостью и уверенностью.

Правда, они продержались недолго. Меньше чем через год Мухаммед потерпел тяжелое поражение в битве при Ухуде. Пророк — это у него уже вошло в привычку — реабилитировался за счет евреев, сумел отвлечь внимание своих сторонников и минимизировать эффект катастрофы.

Жители Мекки тем временем готовились к атаке. В 627 году против Медины была выдвинута мощная армия, но ее остановил ров, который Мухаммед приказал выкопать вокруг города. Когда неприятель отказался от атаки и вернулся в Мекку, оборонительная фаза войны для Мухаммеда завершилась — путь в Мекку был открыт.

Он поступил мудро — выждал время, вступив в переговоры. Договор, заключенный в Худайбии, хотя и стал разочарованием для некоторых мусульман, был ловким политическим ходом пророка. Десятилетнее перемирие, которое было установлено, не могло ему помешать — он уже давно расстался с сомнениями. Зато он получил возможность в следующем году совершить вместе со своими сторонниками официальное паломничество в Мекку. Власти Мекки решили прийти к соглашению с человеком, которого подвергли преследованиям и заставили бежать. В 629 году пророк, окруженный почетом и уважением, вступил в город. К 630 году Мухаммед сумел взять ситуацию под контроль и нашел повод, чтобы прервать перемирие. Он вернулся в Мекку завоевателем, не нанеся ни одного удара.

И снова установил политику благоразумной умеренности. Он не вынашивал планов мести, а торжественно вновь освятил святые места и благочестием отвлек внимание от своих военных побед. Люди приняли мирную революцию с облегчением.

Вся Аравия была у ног пророка. Таиф пал, Йемен тоже, племена бедуинов одно за другим признали власть нового правителя. Мухаммед в это время оставался в Медине. В Мекку он вернулся только в 632 году — совершил паломничество. На горе Арафат в окружении своих последователей пророк сообщил, что его миссия выполнена. Сатана больше не будет править в Аравии. Вскоре после этого он умер. Судьба улыбнулась Мухаммеду. Ему выпала участь, которая редко достается великим людям: перед смертью он исполнил свое предназначение и объявил об этом.

 

Что в личности этого человека позволило ему оставаться хозяином положения, осуществить подлинную революцию и определить судьбу своего народа? Ведь он сумел соединить разрозненные государства и племена в народ, имеющий миссию.

Он не был носителем великого нового идеала. Почти все, о чем он говорил в своих проповедях, можно без труда найти в иудаизме, христианстве и в языческих традициях его собственного народа. Его гений был не столько творческим, сколько ассимилирующим. Столкнувшись с противоположными тенденциями, он свел их вместе, и его доктрина, по сути, является результатом процесса синтеза и согласования.

Ислам занял промежуточное положение. Оказавшись между «национализмом» иудаизма и «интернационализмом» христианства, он был арабским по происхождению и языку. Хотя арабы занимали привилегированное положение, ислам был «интернационален» по своему масштабу, адресован людям любого происхождения, в принципе охватывая весь мир. Находясь между монотеизмом и язычеством, он объединил основные принципы одного и многие культовые практики другого, поставив их на службу Аллаху. Обращаясь к небесам, мусульмане не забывали и о земле. В отличие от предшественников Мухаммед был человеком со своими страстями и пороками, ценившим блага этого мира и находившим для них место в религии.

Таким образом, ислам, хотя и революционный по своему воздействию, по сути является религией компромисса. Заурядность, которую многие считают недостатком, возможно, была главной причиной его потрясающего успеха, и это вовсе не парадокс, учитывая, что проповедовал его гений.

Человек, создавший ислам, должен был иметь величайшие природные политические способности. Адаптируясь к обстоятельствам, он мог быть осторожным и безрассудным, милосердным и жестоким, искренним и коварным. Интуиция помогала ему выбрать наиболее целесообразный образ действия и самый выгодный момент и не опускать руки при любом повороте событий. Им во всем руководила железная решимость исполнить свое предназначение: он никогда не колебался, он упорно добивался своей цели, проявляя гибкость в выборе средств для ее достижения.

В его первоначальной искренности не может быть никаких сомнений. Короткие и страстные откровения периода Мекки полны истинной и исполненной энтузиазма непосредственности. Позднее эта искренность стала более искушенной, однако, говоря о Мухаммеде, мы должны принять во внимание его точку зрения. Он был убежден, что несет людям истину, и поэтому подчинял все остальные соображения религиозным.

Личность Мухаммеда — причудливое сочетание света и тени. Чувственность, жестокость и коварство он получил от своего окружения — таково было наследие людей, чьим сыном он был. И хотя идеал, освещавший ему путь, был возвышенным, трудные условия, в которых он должен был его реализовать, вынудили его приспосабливаться. Мухаммед был гением умеренной позиции. Другие пророки могли обладать более высокими человеческими качествами, но ни один из них не сделал для арабов то, что сделал Мухаммед.

 

Его смерть на время ввергла ислам в пучину политического кризиса. Но преемник пророка Абу Бакр вернул в лоно ислама отпавшие от новой религии после смерти пророка аравийские племена, провел исламизацию государственной политики, после чего его халифат решительно двинулся за пределы Аравии. Набеги на границы великих держав, расположенных на севере, встретили настолько незначительное сопротивление, что приобрели характер постоянных завоеваний, которые еще более ускорились в 634–644 годах. Палестина, Сирия, Египет, Месопотамия и часть Персии пали под натиском мусульман. В начале следующего века арабы пересекли Центральную Азию и подошли к воротам китайского Туркестана, а на западе продвинулись вдоль африканского побережья и достигли Испании, которую разграбили, и проникли даже во Францию, где их наступление было остановлено Карлом Мартеллом в битве при Пуатье (732).

Гигантский выброс сил, которые дремали с начала времен, подавление древних держав свежей энергией кочевников пустыни, объединенных под знаменем новой веры, стали явлениями, выведшими арабов за рамки строго семитской истории. Вырвавшись за пределы Аравии, мусульмане открыли новую историческую эру, в которой исламу предстояло перейти государственные границы. Завоевывались новые территории, в новую веру обращались новые люди.

Теперь в новой завоеванной державе присутствовали этнические и культурные элементы разного происхождения, которые были приняты новой религиозной общностью в процесс формирования культуры и истории государства. Различные аспекты греческой и римской цивилизаций и иранские традиции проникли в арабский мир через арамейский язык, который продолжал выполнять функцию средства передачи культуры. Арабский народ не был подавлен притоком традиций древних цивилизаций и сумел стать носителем новой синкретической культуры. Благодаря языку и политической системе, а также знаниям и искусству семитский арабский элемент наложил отпечаток на историю великой державы, которой дал начало. Приняв то, что окружающий мир мог предложить, арабы выполнили работу по ассимиляции и упорядочению, показав себя достойными наследниками своего великого пророка.

 

Глава 9

ЭФИОПЫ

 

 

АБИССИНИЯ

 

Красное море отделяет Южную Аравию от побережья Африки. Здесь местность в основном заболоченная. Там, где есть вода, видны зеленые участки пастбищ, но южнее пустыня воцаряется в районе, где живет народ данкали, который даже своим коренным обитателям кажется сущим адом на земле.

Если двигаться в глубь территории, ландшафт резко меняется. Над равниной вздымаются высокие стены гор, которые тянутся с севера на юг и постепенно опускаются к западу. Образованное таким образом плато, в некоторых местах достигающее высоты 14 тысяч футов (почти 4300 метров), перерезано глубокими морщинами речных долин, и крутые скалы образуют естественные крепости, куда очень трудно добраться.

Климат и растительный мир плоскогорья отличаются от прибрежной полосы. Летом, когда внизу сухо и жарко, в горах идут дожди, и жители низин мигрируют внутрь страны.

Абиссинские горы — места скрытые и уединенные, где этнические, лингвистические и политические группы могут изолироваться и развивать индивидуальные независимые формы цивилизации. Здесь политическая власть и независимость могут сформироваться и существовать веками.

 

ИСТОРИЯ

 

О древней истории Абиссинии существуют и местные и иноземные источники. Автохтонные источники включают южноаравийские и эфиопские надписи, обнаруженные в Эфиопии, и греческие надписи правителей Аксума. К числу иноземных источников относятся южноаравийские надписи, обнаруженные в Йемене. В них зафиксированы сведения о событиях, в которых участвовали жители Аксума из-за Красного моря. К ним также следует отнести труды античных географов и историков, часто основанные на личных впечатлениях от посещений Эфиопии, и, наконец, исламские писания, которые, если они касаются юга Аравии, должны использоваться осторожно.

 

Международная торговля, на которой основывалась политика южных государств Аравии, неизбежно затронула и эфиопское побережье, а богатства Африканского континента — рабы, слоновая кость, ладан — были желанными приманками для набегов и постоянной колонизации.

Так сложилось, что в далекие времена (по крайней мере, точно к началу второй половины 1-го тысячелетия до н. э.) группы южных арабов пересекли Красное море и основали колонии и торговые фактории на противоположном берегу. Периодические удары в направлении территории, центром которой был город Адулис, привели к медленному расширению колонизованного участка, да и сама природа, казалось, подталкивала колонистов к желанному плоскогорью. Южноаравийские надписи, обнаруженные в районе Аксума и к востоку от него, где проходила дорога на Адулис, свидетельствуют о том, насколько далеко распространилось арабское влияние в Эфиопии.

Вся ли семитская колонизация региона осуществлялась из Йемена — другой вопрос. В прошлом в этом не было никаких сомнений, и на йеменском берегу были идентифицированы места зарождения племен, таких как хабашат — от него и пошло название Абиссиния, и геэз, язык которого доминировал среди семитского населения Эфиопии. В наши дни, однако, некоторые ученые подвергают сомнению устоявшиеся взгляды, указывая на то, что нет веских доказательств их достоверности. Они выдвигают предположение, что данное явление может объясняться южноаравийским влиянием на семитское население, уже закрепившееся в Эфиопии. Такую возможность нельзя отвергать a priori, однако непросто понять, откуда могло взяться это семитское население.

В южноаравийской надписи на алтаре, найденном в провинции Тыграй археологической миссией эфиопского правительства и датированном V веком до н. э. или чуть более поздним периодом, упоминается мукарриб, который, возможно, был местным жителем. Если так, уже в это время там существовало государство. Вскоре после этого появляются первые эфиопские надписи, правда, в них использована система письма, находившаяся на переходной стадии развития. На бронзовой вотивной фигурке, датированной I веком до н. э., обнаруженной при тех же раскопках, выгравировано имя Гедер (если таково правильное звучание согласных, использованных в надписи), «царь Аксума». Это показывает, что город уже тогда был центром Эфиопского государства.

Дополнительную информацию об этом государстве можно почерпнуть из относящегося примерно к тому же периоду «Перипла Красного моря», греческого сочинения по географии, которое описывает ворота Адулиса. В нем же упоминается находящаяся в восьми днях пути столица аксумитов, крупный центр торговли слоновой костью. Автор «Перипла» добавляет, что Аксумом правил Зоскал, очень алчный человек.

Мы располагаем также греческой надписью, относящейся ко 2-му или 3-му тысячелетию н. э. В ней упоминается царь аксумитов великий Сембрут. Неясно, этому или другому царю следует приписывать великие кампании, о которых говорится в другой греческой надписи, названной Адулисской надписью.

У нас имеется ее список, сделанный Козьмой Индикопловом, начало которой, к сожалению, не сохранилось. Надпись относится к III веку, и экспедиции аксумитов, о которых она повествует, велись с действительно грандиозным размахом. Они достигли Египта на севере, Эфиопии на юге и Йемена на западе. Об этой политике аксумитов также свидетельствует присутствие их солдат в армии царицы Зенобии, которую она выставила против римлян.

В начале III века н. э. благодаря своей экспансии аксумитам удалось сделать важные территориальные приобретения в основных направлениях; с одной стороны, Йемен, как видно из надписей, был оккупирован уже несколько десятилетий, с другой — было захвачено и разорено царство Мероэ. Соответствующие надписи обнаружены на стеле в этом городе. Некоторые имена царей дошли до нас благодаря монетам. Среди них Эзана, который взошел на престол около 325 года и оставил нам и греческие, и эфиопские надписи, повествующие о разных свершениях, самым важным из которых была экспедиция в Нубию.

 

Когда Эфиопия достигла вершины своей территориальной экспансии, произошло революционное событие: христианство, привезенное, согласно легенде, двумя путешественниками, проникло в царство и после крещения правителя стало государственной религией. Эзана, посвящавший прежние надписи языческим богам, начинает надпись об экспедиции в Нубию следующими словами: «Властью, данной Владыкой небесным, который на небесах и на земле, покорителем всех людей…»

Неизвестно, было ли обращение царя вызвано политическими мотивами; однако так вполне могло быть. Христиане имели преимущество — возможность поддерживать близкие отношения с Византией, защитницей всех христиан Востока. В то же время христианизация Эфиопии обострила ее вражду с нехристианским Йеменом, а кризис между Абиссинией и Южной Аравией обострился из-за религиозных противоречий. Преследования йеменских христиан еврейским царем, которые легли в основу многочисленных преданий о мучениках в Наджране и описаны в сочинениях арабских авторов, спровоцировали вмешательство Эфиопии. Экспедицию возглавил царь Калеб. О ее подготовке в Адулисе писал Козьма Индикоплов. Вскоре началась постоянная оккупация.

Южная Аравия попала под правление аксумитов в 525 году. Завоеватели строили на ее территории христианские церкви и прославились благодаря попытке организовать поход на север, целью которого, возможно, было участие в борьбе Византии против Персии. Участники этой экспедиции, организованной правителем по имени Абраха, далеко не продвинулись, но сам поход произвел хорошее впечатление на арабов, которые назвали его «походом слона». Мухаммед упоминает его в одной из глав Корана. После Абрахи, если верить исламской традиции, правил его сын Яксум, который прослыл жестоким тираном.

Эфиопская оккупация Йемена была всего лишь эпизодом в периодической борьбе между Персией и Византией. Таковой она началась и таковой завершилась в 572 году персидской оккупацией. Это был роковой год для Аксума. Пришел конец его власти в Аравии и любой экспансии в этом направлении.

Ислам, впервые появившись, никоим образом не игнорировал Эфиопию. Наоборот, хорошо известно, что Мухаммед был в хороших отношениях с негусом[6] и последний оказывал радушный прием мусульманам, бежавшим от гонений из Мекки. Когда ислам утвердился как политическая сила на западном побережье Аравии и на островах Красного моря, он преградил путь эфиопской иммиграции и распространению ее влияния. А через несколько лет, проникнув в Египет и Северную Африку, он установил аналогичный барьер между Эфиопией и остальным христианским миром Востока. Абиссинское государство оказалось, таким образом, отрезанным от семитского мира и все больше замыкалось в своей местной африканской политике. Экспансионистским устремлениям теперь надо было найти другой выход. Оставалось одно направление — на юг. На этом мы закончим рассказ об истории Эфиопии.

 

РЕЛИГИЯ

 

Самая древняя религия семитского населения Эфиопии представляла собой разновидность язычества, которая, хотя и обладала различными южноаравийскими элементами, развивалась в основном независимо, ассимилируя другие культы. Бог Астар считался в Эфиопии по аналогии с главным божеством кушитского пантеона покровителем небес. Кроме Астара почитались мать-земля Медер и бог войны Махрем. В некоторых надписях эти божества составляют триаду. К ним присоединяется Бехер, которого одни считают морским божеством, а другие — ипостасью Махрема. Эфиопский пантеон дополняют второстепенные божества и духи, а также ряд существ как местного, так и иноземного происхождения.

Кроме язычников в Абиссинии жили древние евреи, причем, вероятно, задолго до появления христианства. Они прибывали, скорее всего, группами из Аравии во время первой колонизации или могли прийти из Египта через царство Мероэ. В Средние века евреи скапливались в районе, расположенном к северу от озера Тана, где жили столетиями, противясь любому давлению и сохраняя свои религиозные традиции, даже когда их уже невозможно было отличить от соседей ни по языку, ни по внешности.

 

В «Церковной истории» Руфина, который жил в конце IV — начале V века, содержится самый древний рассказ о введении христианства в царстве Аксум. Группа мореплавателей, возвращавшаяся из Индии, высадилась на побережье Красного моря. Местные жители убили всех, кроме двоих братьев, которых звали Фрументий и Эдесий. Их обратили в рабство и доставили к царскому двору. Это было примерно в 320 году. Два брата прижились при дворе и даже приобрели определенное положение. Их первым религиозным успехом было обеспечение свободы вероисповедания для себя и греческих купцов, посещавших страну. Так были заложены основы маленькой христианской общины, и патриарх Александрии рукоположил Фрументия в сан епископа.

Вероятно, крещенных Фрументием было немного — его деятельность ограничивалась дворцовыми кругами. Но решающим для истории христианства в Эфиопии было обращение самого царя Эзаны. Так христианство стало государственной религией. Факт этого крещения подтверждается надписями и символами, выгравированными на монетах, хотя оно, конечно, могло быть лишь поверхностным, предпринятым ради улучшения международного положения царства Аксум.

Абиссинское христианство, несомненно, было вначале ортодоксальным, но вместе с Александрийской патриархией жители страны перешли в монофизитство. Судя по всему, монофизитами были известные «девять святых» из преданий, которые пришли из Сирии. Они переводили и распространяли священные книги. Их работа внесла существенный вклад в крещение жителей Эфиопии, которое продолжалось все более быстрыми темпами.

 

КУЛЬТУРА

 

Этническая ассимиляция семитских переселенцев в Эфиопии была быстрой и полной. С другой стороны, пришельцы навязали местному населению собственный язык и цивилизацию. Несмотря на перемены, вызванные внутренним эволюционным процессом и инфильтрацией извне, эфиопский язык является типично семитским, и его использование проникло в широкие слои кушитского населения. Культура древнего Аксума оказалась во второстепенном положении. Более продвинутая культура была принесена иммигрантами, которые также взяли на себя руководство политикой, а кушиты оказались низведенными до положения рабов.

Вначале южноаравийские традиции с большими или меньшими изменениями доминировали в Эфиопии. Позднее, когда установилось христианство, эфиопскую культуру во всех ее проявлениях наполнило вдохновение, почерпнутое из новой религии. Из нее же брались темы для литературных и художественных произведений. О дохристианской литературе ничего не известно, а дохристианское искусство относилось к южноаравийскому типу, и характерные для него темы колонизаторы привезли в свой новый дом.

Иными словами, в целом, хотя у эфиопской культуры есть определенные, присущие только ей черты, ее нельзя назвать оригинальной. Сначала она формировалась по аравийским образцам, а потом приняла вместе с христанской верой и христианские культурные элементы, осуществляя связь через Египет.

 

Эфиопская литература до VII века состоит из переводов с греческого. Выдающееся место среди них занимает эфиопская Библия, из которой первыми, наверное, были переведены Евангелия. Хотя эфиопская церковь в духовном отношении зависела от египетской, ее евангелизация и переводы, о которых мы говорили, вероятнее всего, были выполнены сирийскими миссионерами. Форма текста по всем признакам не египетская, а сирийская, принятая византийской церковью. Да и используемый лексикон свидетельствует о наличии сирийского влияния. Перевод, несомненно, был выполнен с греческого текста, и переводчики, очевидно, недостаточно хорошо владели языком.

После Евангелий были переведены Псалтирь, Пятикнижие и остальные библейские книги, кроме Маккавейских. Эфиопское предание гласит, что Ветхий Завет был привезен в страну царицей Савской после ее визита к Соломону и переведен с древнееврейского. На самом деле, судя по тексту эфиопской версии, представляется вполне очевидным, что переводилась греческая Септуагинта. В нем много греческих слов и выражений, и текст многократно пересматривался в более поздние времена.

В целом для эфиопской версии характерно неравномерное качество перевода. Некоторые книги, такие как Бытие, Левит, Книги Иисуса и Судей, сравнительно хорошо переведены. Другим повезло меньше — они изобилуют неверными толкованиями греческого оригинала или сильно сокращены.

Кроме канонических были переведены и многие апокрифические тексты. Некоторые из них сохранились до наших дней. Среди небиблейских текстов, переведенных с греческого, можно отметить Querillos — набор христологических писаний, взятых частично из трудов Кирилла Александрийского; Physiologus — известный сборник сведений, в основном легендарных, о растениях и животных. В него также входят рассуждения о морали и монашеские правила святого Пахомия. К правилам есть приложение, которое считается оригинальным эфиопским творением, во всяком случае его источник пока не обнаружен. Там описываются хорошие и плохие монахи. Дата создания этого приложения точно не установлена. Оно являет собой интересный пример жанра религиозной прозы, которому предстояло стать обычным для Эфиопии. Приведем отрывок из него:

«Почему Владыка в небесах показал мне этих несчастных и тех других, не похожих на них. Я видел пять толп порочных: первая состояла из гиен, вторая — из собак, третья из волков, четвертая из лис, пятая из баранов. Потом он пок<