Посредственность человеческого существования

Но дело не только в вечном, тягостном повторении событий в Космосе. Как “точка” разрушения смысла жизни ощущается также ограниченность дарований большей части людей, их неспособность сделать в жизни что-либо по-настоящему значительное.

Увы, творческое горение и подвиги является уделом крайне незначительной части человечества, которые становятся героями или гениями. И эта ущербность людей проявляется также в других аспектах человеческого существования. Достаточно пройтись по улице, чтобы заметить среди прохожих тягостное обилие некрасивых, старых и просто плохо одетых лиц. Большинство людей оказывается обладателями пустых лотерейных билетов, и это является печальным условием наличия дарований у небольшой кучки счастливчиков. И сделать с этим ничего невозможно. В связи с этим я приведу три литературных примера.

Здесь можно вспомнить прежде всего новеллу Николая Гоголя “Старосветские помещики”. Я приведу ниже небольшой фрагмент из нее:
 

“ –  Чего бы такого поесть мне, Пульхерия Ивановна?

– Чего же бы такого? – говорила Пульхерия Ивановна, – разве я пойду скажу, чтобы вам принесли вареников с ягодами, которых приказала я нарочно для вас оставить?

– И то добре, – отвечал Афанасий Иванович.

–  Или, может быть, вы съели бы кисельку?

–  И то хорошо, – отвечал Афанасий Иванович. После чего все это немедленно было приносимо и, как водится, съедаемо”.

Так они и прожили свою жизнь, а вернее проели ее. Некоторые полагают, что здесь Гоголь изобразил семейную идиллию. Но это, вообще говоря, не очень похоже на Гоголя, а если это идиллия, почему она после прочтения вызывает такую грусть и желание быть не похожим на ее героев?

Мир мещанства ощущается как нечто удушающее, вызывающее экзистенциальное отвращение, разрушающе смысл жизни. В связи с этим можно вспомнить некоторые другие новеллы Николая Гоголя из сборника “Миргород”, например, “Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем”. Подобно “Старосветским помещикам” эта новелла также оставляет после прочтения тягостное впечатление.

Обычно утверждается, что тема “маленького человека” появилась в русской литературе благодаря новелле Гоголя “Шинель”. Аналогичные герои были также в зарубежной литературе XIX века. В этом смысле примером может быть творчество Чарльза Диккенса. Но я хотел бы далее проиллюстрировать эту тему на примере романа Герберта Уэллса “Киппс”.

Это был случай, когда прославленный писатель-фантаст решил отвлечься от жанра фантастической прозы и попробовал написать успешный “бытовой” роман. Роман Уэллса имеет говорящий за себя подзаголовок – “История простой души”. Это одновременно трогательное и тягостное повествование. При этом ощущение экзистенциальной тоски вызывает опять же мелочность событий, в центре которых оказывается главный герой, а также незначительность его как личности.

 

Герой романа — Артур Киппс — был оставлен своей матерью на попечение дяди и тети, которые владели небольшой галантерейной лавкой. Особой любви к герою романа они не испытывали, а сама его жизнь была мелкой и предопределенной. Настало время, и он влюбился в соседнюю девочку. Они разломали шестипенсовую монетку в качестве свидетельства их любви, и каждый из них получил половинку этой монетки. Они решили помнить друг друга, несмотря на то, что им пришлось расстаться, поскольку дядя отправил Киппса торговать мануфактурой в другой город. Однако в результате всей жизненных происшествий Киппс все же вернулся к девочке, которую он когда-то полюбил и с которой он разломал монету. Две половинки соединились и “маленький человек” обрел свое маленькое счастье, а заодно и маленькую лавку, в которой он стал торговать галантереей.

Иллюстрацией незначительности человека является также короткая повесть французского писателя Гюстава Флобера с характерным названием – “Простая душа”. В письме госпоже Роже де Женетт от 19 июня 1976 года сам Флобер по поводу этой повести написал следующее:

““История простой души” – это бесхитростный рассказ об одной незаметной жизни, жизни бедной девушки, верующей, но не склонной к мистике, преданной без экзальтации, мягкой и нежной. Она поочередно отдает свою любовь мужчине, детям своей хозяйки, племяннику, старику, за которым ходит, и, наконец, своему попугаю. Когда попугай околевает, она заказывает из него чучело, и когда приходит ее смертный час, ей чудится, будто попугай – это святой дух” (Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде Т.2 М., 1986. С. 175).

Автор одной из рецензий на эту повесть пишет об отсутствии дистанции между душой главной героини и миром. Он также отмечает наличие у героини “неглубоких чувств”. Более того, автор отмечает, что в Фелисите – героиня повести – проявляется “что-то животное”. Тем не менее один критик сообщает, что Флобер приписал своей героине святость, которая проявляется в “способности растворяться в мире, быть малым” (Тема святости в повести Г.Флобера “Простая душа”// http://studbooks.net/580865/literatura/tema_svyatosti_povesti_flobera_prostaya_dusha). Однако именно эта незначительность, банальность души героини придает повествованию Флобера такую грусть.

Что же касается самого Флобера, то сам он оценил свое повествование как “очень грустное”. Увы, отсутствие у личности какой-либо масштабности неизбежно обрекает ее на ограниченное, мещанское существование. И не случайно то, что Великий Инквизитор из романа Федора Достоевского “Братья Карамазовы” заметил о большей части людей следующее: “если бы и было что на том свете, то уж конечно не для таких, как они”.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Отступление: