Понятие целостности в работах С.Катречко

В работах С.Катречко^[5] глубоко философский подход (якобы лвненаучный╗) на практике, тем не менее, ведет к акцентации внимания на таких научных вещах, как различение типов знания, нестатический характер лкраевого╗ знания, необходимость трех уровней, понятие о лтворческой ошибке╗ и др.

С другой стороны, иномирная обособленность целостностей (лпограничность╗ не спасает!) соответствует некоторому лтабу╗ на лпроникновение╗ в них, на возможность их структурирования. Рассмотрение натуральных (физических) аналогов считается ошибкой. В настоящее время перехода к новой информационной эпохе это накладывает серьезные (и не всегда обоснованные) ограничения не только в научной, но и в собственно философской практике.

В частности, отсекается, по сути, возможность создания каких-либо физических устройств, имитирующих творческую работу человеческого сознания; невозможным оказывается и построение адекватной лсхемы сознания╗.

По моему мнению, всякая предметная работа с объектом возможна в том случае, если объект имеет структуру, причем эта структура может быть внутренней (отношения между лчастями╗ объекта) и/или внешней (лреакции╗ объекта, его связи с другими объектами).

Соответственно, в линтегральной теории╗ осуществляется лпродолжение╗ подхода С.Катречко на уровень связей между различными положениями его теории Ц на основе творческого подхода к самим лцелостностям╗, к самому творчеству как лцелостности╗. При этом осуществляется лвхождение╗ в целостности, при котором они парадоксальным образом раскрывает свою структуру Ц структуру лнеделимого╗.

Целостность, интенцирующая лвовне╗ себя к другим целостностям, как раз и называется называется полнотой.

Полнота парадоксальна Ц она включает в себя всё, но не является единственной. Полнота может быть достигнута в принципе на любом уровне множественности и для любого сущего Ц как на уровне сознания, так и на лфизическом╗ уровне.

 

О взаимной дополнительности целостности и полноты в метафизическом мыслителе

Целостность Ц это единичная полнота, лоторванная╗ от мыслителя, полнота лсама по себе╗ есть. Чтобы взять целостность как полноту, мыслитель должен сам быть полным, должен встретиться с ней.

С.Борчиков вводит понятие лметафизик как целостность╗^[6]. У меня же лцелостный мыслитель╗ Ц это лвещь в себе╗, это необходимое, но не достаточное условие для того, чтобы он был полным. Как только мыслитель открывает свое время, свою интенцию к внешнему миру, как только он превысит самого себя, так он тут же может пониматься полным.

Являясь полным, мыслитель обладает новым качеством по сравнению с целостным: он лвключает в себя╗ другие полные сущности, открываемые им (он осознает их, т.е. сознание есть, в некотором роде, включение в самого себя внешних сущностей в модусе их полноты).

Переход от целостности к полноте есть переход к принципиально новому качеству мыслителя Ц теперь он не лсам по себе╗, а в органичном единстве с миром.

Если мы обращаемся своей полнотой к целостному мыслителю, то последний в таком обращении к нему является уже полным (при парадоксальном сохранении для нас своей целостности). Такая двойственность понимания означает лишь то, какую картину мы рассматриваем Ц статичную или динамичную. Истина Ц в парадоксальном единении этих картин, но при этом мы должны лзабыть╗ об этой парадоксальности и работать с лцелостностью-полнотой╗ как с некоторым атомом на новом уровне.

Атомарная целостность становится полнотой при коммуникативном резонансе между нею и открывающим ее мыслителем.

Возможна ли полнота без целостности? Нет, так как времениться может только целостность, собравшая в единичность имеющуюся множественность. Временение же, обладание собственным временем есть одно из определяющих свойств полноты.

Что первично Ц целостность или полнота? Это зависит от точки зрения. Полнота есть целостность в парадигме времени. Целостность есть ставшая полнота.

Полнота без дополняющей целостности мертва Ц холодное, бездушное движение. Целостность без полноты задыхается в самой себе. Она стоит обособленно от других целостностей. Действительная свобода у нее отсутствует.

 

Душа души

Мысли так же реальны, как и физические предметы. Однако не следует считать, что мысли материальны. И мысли, и материальные предметы, и третье, единящее мысли и предметы, Ц всё это есть осуществление в самой себе единично-множественной сущности, называемой в линтегральной теории╗ полнотой.

Такое лосуществление в самой себе╗ означает, в частности, что пространство-время, в котором разворачивается полнота, также лпорождено╗ самой полнотой, взаимодействующей с другими полными сущностями, не различимыми с нею, но при этом являющимися отдельными от нее.

Имманентность полноте ее собственного времени означает, что лисчезнуть╗ полнота может только в чужом времени, в своем же времени, в котором она лмыслит╗ себя, она есть всегда.

Полнота парадоксальна, лпонять╗ ее бытие нельзя, но точно так же нельзя при традиционном способе понимания лпонять╗ и ее небытие, или смерть, тоже полную, парадоксальную сущность.

Всякая сущность (духовная, интеллектуальная, физическая) обладает модусом существования, в котором она замыкается в рефлексии на саму себя и выходит из внешнего времени. Такой модус существования есть модус полноты. При этом полнота отсутствия внешнего времени в соответствии с принципом неопределенности отвечает полноте наличия собственного, внутреннего времени Ц вечности существования этой сущности в ее модусе полноты.

На языке религии, всякая сущность обладает бессмертной лдушой╗. С точки зрения линтегральной теории╗ сама душа также обладает душой Ц душой души.

Наличие души души означает рефлексивное восприятие душой своего собственного временения при парадоксальном сохранении своего постоянства.

Достижение человеком своей полноты означает одухотворение им собственной души (рождение души души). При этом человек, достигший полноты, является вечным в своем собственном времени и не имеет смерти.