Вызов христианам, живущим в последнее время

Когда-то я работал пастором в одной церкви, которая располагалась в центре Нэшвилла, штат Теннесси. Церковь другого вероисповедания собиралась в том же здании по воскресеньям. Однажды я решил посетить воскресное служение. По дороге в церковь я услышал громкие крики, раздававшиеся изнутри. Когда я начал взбираться по ступеням, кто-то пронзительно закричал: «Он принял Духа!» «Слава! Аллилуйя». Поскольку никто меня не видел, я повернулся и побежал оттуда что было сил.

Несколько лет назад некоторые молодые люди-адвентисты пытались говорить на языках. Роланд Хегстед описал проблему в книге «Стук в ворота» и в журнале «Инсайт». Доктор Лоуэ, дантист по образованию, закончивший университет Лома Линда, описал свой опыт говорения на языках в журнале «The Full Gospel Businessmen’s Fellowship», издаваемом пятидесятниками и распространяемом во всех частях мира. На обложке крупными буквами было написано: «Адвентист седьмого дня» и «Глоссолалия» (то есть говорение на языках). Недавно два ученых из Университета Андрюса написали две книги о говорении на языках, излагая различные точки зрения относительно этого феномена: Герхард Ф. Хазел написал книгу «Дар языков: говорение на языках в библейские времена и современная глоссолалия[357]; а Уильям Ричардсон — «Говорение на языках: является ли оно до сих пор даром Духа?»[358]. Поскольку говорение на языках играет важную роль в сатанинской подделке последнего времени, мы подробнее рассмотрим этот феномен. Адвентистам нужно понять, что это такое, чтобы правильно оценить это движение и помочь своим друзьям-христианам сделать то же самое.

Широкое распространение

Пятидесятническое движение и феномен говорения на языках распространились по всему христианскому миру[359]. Это движение, называемое третьей силой в христианском мире[360], содержит нечто такое, что для некоторых представляется «революцией, сопоставимой по значению» с протестантской Реформацией и началом апостольской церкви[361].

Но это движение больше, чем третья сила в христианском мире, потому что оно наводнило протестантизм в начале 1960-х годов, а католицизм в 1967 году[362]. Папа Иоанн XXIII молился о новой Пятидесятнице[363], Второй Ватиканский собор поддержал харизматические дары[364] в ответ на пожелание папы[365]. Но кто мог предвидеть, каким сильным окажется влияние одного из этих даров? Всего через два года после Второго Ватиканского собора языки появились в католицизме и распространились среди католиков почти в 100 странах в течение 10 лет[366]. В настоящее время говорение на языках появляется во всех основных деноминациях[367] и в единичных случаях среди адвентистов седьмого дня[368]. Еще ни одно движение не имело такого сильного влияния на церкви.

В 1958 году на Пятой Всемирной конференции пятидесятников в канадском городе Торонто основной докладчик заметил: «Они считают Пятидесятницу [то есть Пятидесятническое движение] третьей великой силой в христианском мире. Но фактически это первая великая сила… Кто будет отрицать, что первый период христианской эры был в полном смысле Пятидесятническим?… Но Церковь не сохранила его чистоту… Следовательно, была необходима Реформация… Но ей в свою очередь недоставало полноты, она впала в формализм, мертвую обрядовость, которые повлекли за собой необходимость пробуждения. Поэтому последовало великое Уэслианское пробуждение… Но ему был нужен новый и более сильный толчок. И тогда появилось Пятидесятническое движение, чтобы дать зерну дозреть и подготовить его к жатве»[369].

Соотнесите сказанное с миссией Церкви адвентистов седьмого дня, которая частично также имеет уэслианские или методистские корни[370]. Ее задача — восстановить апостольскую истину (не языки), завершить Реформацию и исполнить пророческую миссию остатка последнего времени. Пятидесятники также, по их мнению, имеют пророческую миссию.

Сторонники движения говорения на языках (в его классической пятидесятнической или неопятидесятнической форме, а также в виде харизматического движения) верят, что языки представляют собой исполнение пророчества Иоиля 2:28[371]. Они рассматривают феноменальное распространение языков по всем конфессиям как обещанный поздний дождь непосредственно перед Вторым пришествием. Они видят в этом излитие Святого Духа во вторую Пятидесятницу — повторение дара языков, описанного во 2-й главе Книги Деяния. В качестве символа Пятидесятницы как вершины христианского опыта они взяли себе имя: «пятидесятники».

Поразительный рост

Фактически, пятидесятничество началось на пороге двадцатого столетия, и, по некоторым оценкам, к 2000 году оно должно будет достичь численности 300 миллионов[372]. Многие считают его распространение самым удивительным явлением в христианском мире[373]. Рассматривая себя «наиболее растущей христианской группой в мире»[374] и «величайшим духовным пробуждением, которое было известно церкви со дней апостолов»[375] оно, возможно, оказало беспрецедентное влияние на церкви[376]. Это «всемирное движение»[377] укоренилось в России[378] и в Китае[379]. В Америке на языках говорят более трех миллионов человек[380], и каждый день строится одна харизматическая церковь[381]. Р. Г. Громаки заключает: «Это движение, которое делает акцент на глоссолалии, является силой, с которой нельзя не считаться»[382].

Корни и акцент

Пятидесятничество непосредственно произошло от движения за святость, которое само развилось из методизма. Каждое из этих направлений делает общий акцент на дополнительный опыт помимо возрождения или на работу Святого Духа помимо принятия Христа. (1) Последователи Уэсли верили в дополнительную работу освящения помимо оправдания, (2) движение за святость (включая его проявление в движении Кесвика)[383] верит во второе благословение Духа помимо обращения и (3) пятидесятники верят в крещение Духом помимо крещения во Христа.

Пятидесятники говорят о полном евангелии[384]. Они настаивают на том, что обращению недостает полноты. Говорение на языках и есть полнота. «Вы знаете, что достигли ее, — говорят они, — потому что обращение плюс языки составляет полное евангелие».

Говорящие на языках заявляют, что верующие должны принять дар языков, прежде чем смогут принять любой другой дар [385]. И, кроме того, они считают, что языки дают право доступа также ко всем духовным плодам [386]. Как же тогда посвященные христиане, не говорящие на языках, проявляют такие духовные плоды? Некоторые даже полагают, что языки дают право доступа к доктринам [387]. Что это означает? Языки открывают доступ другим духовным проявлениям[388] и, возможно, являются единственным способом достичь более глубокого уровня духовности[389]. Как выразился один человек, для них языки важнее Христа. Рассмотрим этот аспект позднее.

В более широкой перспективе человек, получивший дар языков, не только имеет право на другие дары и плоды, но становится проводником для передачи даров другим[390]. Поэтому для самих пятидесятников, а также, по их мнению, для других, языки являются необходимым абсолютным требованием. Не удивительно, что для харизматов и пятидесятников этот опыт так важен.