Противодействие Священному Писанию

Очень часто католицизм ставил предания выше Священного Писания. Как сказано в документах Второго Ватиканского собора: «Чтобы навсегда сохранить целостность Евангелия и церковную жизнь, апостолы оставили в качестве своих преемников епископов, „поручив им роль учителей“»[257]. Согласно преданию апостолы завещали руководителям свое апостольство, которое переняла Католическая церковь. Вот почему «Катехизис Католической церкви» 1994 г. издания носит название «Апостольская конституция Fidei Depositum (Сокровищница веры)», что подразумевает следующее: церковь представляет веру, переданную ей апостольской властью. В документах Второго Ватиканского собора неоднократно говорится о «священной традиции и Священном Писании» именно в таком порядке[258]. Традиция является не только апостольской, она — позднейшее апостольское откровение, и, следовательно, пользуется предпочтением. Она лишает Священное Писание исключительности.

«Священная традиция и Священное Писание образуют одну священную сокровищницу Слова Божьего, которое вручено Церкви»[259]. Католики не видят реального различия между ними. Они верят, что оба исходят от Святого Духа. «Отец передает Себя посредством Своего Слова через Святого Духа, и эта передача продолжает активно осуществляться в Церкви: „Бог, говоривший в прошлом, продолжает говорить с супругой Своего возлюбленного Сына“»[260]. Это значит, что откровение продолжает передаваться в церкви и через церковь, как оно передавалось через апостолов. Хотя в Катехизисе сказано, что «этот Магистериум не выше Слова Божьего, но является его слугой», в нем также дается объяснение: «Способ толкования Священного Писания, в конечном счете, зависит от мнения Церкви»[261].

К сожалению, хотя церковь правильно учит о Христе и сосредоточивает на Нем внимание, ее дела показывают, что она ставит себя выше Христа. Месса игнорирует Его завершенную жертву и заменяет собой Голгофу. Притязание католицизма на апостольский авторитет в отношении предания лишает Священное Писание права быть уникальным откровением Божьим, данным человечеству, и заменяет его окончательным человеческим авторитетом, притязающим на продолжение откровения через церковь. Таким образом, многие католики находят путь к Голгофе через мессу, а к Священному Писанию — через традицию. Главенство человека встает между членами церкви и Голгофой, а также между членами церкви и Священным Писанием. Из-за этого католики находятся на некотором расстоянии от смерти Христа за них и от Священного Писания, которое свидетельствует о Нем.

Все, что держит христиан в стороне от креста и Священного Писания, совершает абсолютно противоположное тому, к чему они призваны — нести личное ободрение каждому последователю Христа. И все, что ослабляет взаимоотношения между Христом и верующим, может быть искажено сатаной.

Антихрист

Католическая церковь представляет себя продолжательницей посреднического служения Христа; однако, как мы уже видели, она воздвигает пропасть между Христом и верующим. Чтобы преодолеть ее, она поощряет католиков молиться святым или идти ко Христу через священника, вместо того чтобы обращаться к Нему напрямую. С другой стороны, она говорит, что все небесные благословения посещают верующего через нее, вместо того чтобы напрямую исходить от Христа. Многие смотрят на церковь как на посредника между ними и Посредником Христом. Будто Христос не может совершать это служение Сам.

Особым образом отличается почитание Марии, матери Христа. Выделяя ее из ряда других людей, они верят, что она была рождена без первородного греха, так что Христос Сам был рожден без первородного греха. Если она получила этот дар, почему его не мог получить кто-нибудь еще? И если кто-то мог получить этот дар, зачем тогда нужен Спаситель? Второй Ватиканский собор провозгласил, что «она зачала, родила и кормила Христа. Она принесла Его в храм к Отцу и была соединена с Ним, когда Он умирал на кресте. Исключительным образом она участвовала в служении Христа по возвращению сверхъестественной жизни душам, благодаря своему послушанию, вере, надежде и горячей любви. По этой причине она является нашей матерью-благодетельницей»[262].

В официальном католическом богословии она представлена «моделью Церкви». Фактически, «в святейшей Деве церковь уже достигла совершенства, благодаря чему она живет без пятна и без порока». И «преданно размышляя о ней во свете Слова, ставшего плотью, церковь с благоговением основательнее приобщается к высшей тайне воплощения и постоянно становится более похожей на своего Супруга»[263].

Мария занимает видное место в католицизме. Он смотрит на нее как на «Владычицу всего», «Мать ее Господа и ее [церкви] мать». Поэтому католики говорят: «Мы верим, что Святая Матерь Божья, новая Ева, Мать церкви продолжает выполнять свою материнскую роль на небесах ради членов Христа»[264]. Такие взгляды вновь затмевают роль Христа в спасении, совершенном Им Одним.

Католицизм в конце времени