I.B.l.d. Признаки реализации стадии зарождения.

С точки зрения того, как ступени пути возникают в сантане йогина, стадия зарождения имеет четыре уровня:

i. начальный уровень,

ii. зарождение мудрости,

iii. слабая власть над мудростью,

iv. полная власть над мудростью.

Считается, что первый, второй и частично третий уровни относятся к стадии зарождения, а оставшаяся часть третьего и весь четвёртый уровень – к стадии завершения.

i. Начальный уровень (las dang po pa).

Продолжается с начала созерцания стадии зарождения вплоть до той стадии, на которой грубые обитель и обитатели мандалы ясно появляются, когда их созерцают постепенно и последовательно, но не одновременно и не мгновенно.

Этот уровень начинается с самого начала созерцания стадия зарождения и продолжается до развития ясного видения грубого небесного дворца и божеств в нём, когда их визуализируют медленно и по очереди. Но если их визуализировать вмиг и всех сразу одновременно, то чёткость видения пропадает.

ii. Зарождение мудрости (уе shes cung zad babs pa).

Начинается с того момента, когда йогин добился ясного видения грубых божеств при одновременном и мгновенном их появлении и продолжается, пока не будет достигнута такая же чёткость визуализации тонких божеств.

На этом уровне йогины имеют устойчивость ясного видения грубых божеств мандалы в мгновенном представлении, но не достигли такой же ясности по отношению к тонким божествам аятан. Например, они чётко представляют пять дхьянибудд, а двух Кшитигарбх в глазах пока не могут: те являются тонкими из-за их особого месторасположения.

iii. Слабая власть над мудростью (уе shes la cung zad dbang thob pa).

Начинается с обретения такой стабильной ясности мгновенного порождения всех тонких божеств, как будто видишь их лицом к лицу, и продолжается, пока не переходишь на следующий уровень, к полной власти над мудростью. Этому уровню присущи черты обеих стадий – и кьерима, и дзогрима. Утверждается, что, начиная с этого уровня, йогин достигает устойчивости грубой стадии зарождения.

Этот уровень начинается с того, что в своей медитации йогины достигают такой прочной устойчивости ясного видения мгновенного появления всех, даже самых тонких причинных божеств, например, Кшитигарбх в глазах, как будто те наяву сидят с ними лицом к лицу. Этот уровень, продолжающийся вплоть до обретения полной власти над мудростью, частично относится к стадии зарождения, частично – к стадии завершения. Здесь мудрость означает как само видение, так и ум йогина, участвующий в визуализации. Этот уровень, который носит название слабая власть над мудростью, подразумевает значительный прирост опыта созерцания. Здесь достигается устойчивость в грубой стадии зарождения, а также приобретается некоторый опыт в тонкой концептуальной йоге этой стадии. Когда йогин удерживает ясное и устойчивое видение божеств в тонкой капле на протяжении шестой части суток (в течение четырёх часов), то, согласно этому тексту, считается, что он полностью овладел тонкой концептуальной йогой. В отличие от парамитаяны, в четырёх классах тантр не говорится о специальных методах для развития шаматхи⁴⁸, потому что йога идама, идя дальше, позволяет практику достичь единства шаматхи и випашьяны. В этом состоит одно из поистине уникальных свойств тантры.

⁴⁸ В отличие от парамитаяны, где йогины совершенствуют шаматху, устраняя пять препятствий с помощью восьми противоядий и восходя по девяти уровням ума, в четырёх классах тантры специально шаматхой не занимаются. Сама йога идама устроена так, что вершиной её созерцания является сначала шаматха, а потом и единство шаматхи и випашьяны. «Поскольку созерцание тонкого бинду объясняется как в йогатантре, так и в ануттарайогатантре, "Ясная лампада" объясняет малое бинду (тонкую каплю) вообще. Как утверждает ачарья Шакьямитра, если йогин видит знаки, указывающие на устойчивость концентрации ума на небольшом атрибуте, значит, он достиг совершенного психофизического экстаза, что и определяется во многих объёмных трактатах вроде "Панчакрамы" как реализация полноценной шаматхи. Таким образом, в этот момент йогин, практикующий йогу идама, полностью реализует шаматху. Вот почему вышеупомянутые классы тантры не отделяют шаматху от созерцания йоги идама». (Кедуб Ринпоче. Цит. соч., стр. 394). «По достижении шаматхи, сперва возникает и относительная випашьяна (ji snyed pa'i lhag mthong), связанная с испусканием и втягиванием обратно божеств и атрибутов. Когда же, достигнув устойчивого видения шуньяты, йогин полностью погружается в изначальную истину, и возникает полноценная випашьяна, созерцающая абсолютную истину (ji lta ba la dmigs pa'i lhag mthong), в тот момент он реализует полноценную юганаддху шаматхи и випашьяны». (Кедруб Ринпоче. Цит. соч., стр. 395).

iv. Полная власть над мудростью (уе shes la yang dag par dbang thob pa).

Достигается, когда после полного овладения стадией зарождения йогин получает возможность реализовать и стадию завершения.

На этом уровне йогины не только в совершенстве овладели грубой и тонкой йогами стадии зарождения, но и обрели возможность реализовать стадию завершения. Вот почему этот уровень принадлежит уже к стадии завершения.