Благочестивая деятельность, приводящая к преданному служению (бхакти-сукрити)

 

к a рмӣ o джн̃а̄нӣр a пр a ти кр̣па̄й a г a ун̣ a -п a тх a видха̄н a

д a йа̄р a са̄г a р a туми джӣв e р a ӣш́в a р a ।
к a рмӣ джн̃а̄нӣ б a хирмукх a уддха̄р e т a тп a р a ॥59॥

к a рм a -п a тх e джн̃а̄н a -п a тх e п a тхик a й e дж a н a ।
та̄ха̄р a уддха̄р a ла̄ги т o ма̄р a ят a н a ॥60॥

с e и с e и п a тхик e р a м a н̇г a л a чинтийа̄ ।
г a ун̣ a -бх a кти п a тх a e к a ра̄кхил a к a рийа̄ ॥61॥

к a рмӣр a п a кш̣ e к a рм e р a г a ун̣ a -бх a кти п a тх a

к a рмӣ в a рн̣а̄ш́р a м e тха̄ки са̄дху-с a н̇г a к a ри ।
к a рм a ма̄джх e бх a кти к a р e г a ун̣ a -п a тх a дх a ри ॥62॥

та̄р a кр̣т a к a рм a с a б a хр̣д a я ш́ o дхийа̄ ।
тир o хит a х a я ш́р a ддха̄ бӣдж e стха̄н a дийа̄ ॥63॥

джн̃а̄нӣр a г a ун̣ a -п a тх a

джн̃а̄нӣ сукр̣тир a б a л e бх a кт e р a кр̣па̄й a ।
a н a нья бх a ктит e ш́р a ддха̄ бӣдж e стха̄н a дийа̄ ॥64॥

туми б a л a м o р a да̄с a ма̄йа̄р a випа̄к e ।
ча̄х e a нья туччх a пх a л a чха̄д̣ийа̄ а̄ма̄к e ॥65॥

а̄ми джа̄ни та̄р a йа̄т e х a я сум a н̇г a л a ।
бхукти мукти чха̄д̣а̄ийа̄ ди-и бх a кти пх a л a ॥66॥

г a ун̣ a -п a тх e р a пр a крийа̄

та̄р a ка̄м a a нуса̄р e ча̄ла̄н̃а̄ та̄ха̄р e ।
г a ун̣ a -п a тх a бх a кти-ма̄рг e ш́р a ддха̄ ди-и та̄р e ॥67॥

e т o ма̄р a кр̣па̄ пр a бху туми кр̣па̄м a я ।
кр̣па̄ на̄ к a рил e кис e джӣв a ш́уддх a х a я ॥68॥

 

Существует три типа сукрити, благочестивой деятельности:

 

1. Кармонмукхи сукрити — приносящая материальное счастье;

2. Гьянонмукхи сукрити — приносящая блаженство освобождения;

3. Бхакти-унмукхи сукрити — приносящая блаженство служения Господу.

 

Бхакти-сукрити — это преданное служение, осуществляемое осознанно или неосознанно. Это самая ценная из всех сукрити, благодаря ей живое существо оказывается в обществе преданных Господа. Благодаря бхакти сукрити, джива обретает веру (щраддху) и находит общество преданных. Затем человек начинает сознательно практиковать преданное служение, развивает вкус к Святому Имени и раздает имя другим дживам.

 

Косвенное преданное служение

 

г a ун̣ a -п a тх e р a пр a крийа̄

та̄р a ка̄м a a нуса̄р e ча̄ла̄н̃а̄ та̄ха̄р e ।
г a ун̣ a -п a тх a бх a кти-ма̄рг e ш́р a ддха̄ ди-и та̄р e ॥67॥

e т o ма̄р a кр̣па̄ пр a бху туми кр̣па̄м a я ।
кр̣па̄ на̄ к a рил e кис e джӣв a ш́уддх a х a я ॥68॥

 

Будучи океаном милосердия ко всем дживам. Господь желает освобождения также карми и гьяни. И потому Он дал им путь, идя по которому, эти материалистичные люди могут постепенно придти к преданному служению. Следуя правилам варнашрамы, целью которой является удовлетворение Вишну, и общаясь с преданными, карми могут привнести элемент преданности в свою деятельность. Такого рода деятельность может быть названа косвенным или второстепенным преданным служением. В процессе такой деятельности сердце человека постепенно очищается от материальных желаний и становится благодатной почвой для посева семени преданности.

Подобным же образом, благодаря бхакти-сукрити и милости преданных, гьяни тоже могут обрести веру в истинность пути беспримесного преданного служения.

Несмотря на то, что эти дживы оставили Господа и отдали предпочтение жалким материальным наслаждениям, Господь продолжает считать их Своими слугами. Господь сначала устраивает так, что дживы теряют желание материальных наслаждений и освобождения, а затем одаривает их преданным служением. Таким образом, ведя джив по пути кармы и гьяны ради удовлетворения их материальных желаний, Господь одновременно взращивает в них веру в преданное служение (бхакти). Без милости Господа у дживы нет шансов очиститься, и потому успех их продвижения по данному пути полностью зависит от милости Господа. [6]

 

Дхарма Кали-юги

 

к a лит e г a ун̣ a -п a тх e р a дурд a ш́а̄

с a тья-йуг e дхйа̄н a -й o г e к a т a р̣ш̣и-г a н̣ e ।
ш́уддх a к a ри’ дил e пр a бху нидж a -бх a кти-дх a н e ॥69॥

тр e та̄-йуг e яджн̃ a -к a рм e a н e к a ш́ o дхил e ।
два̄п a р e a рч a н a -ма̄рг e бх a кти била̄ил e ॥70॥

к a ли а̄г a м a н e на̄тх a джӣв e р a дурд a ш́а̄ ।
д e кхи джн̃а̄н a к a рм a й o г a чха̄д̣ил a бх a р a са̄ ॥71॥

a лп a а̄йу, б a ху пӣд̣а̄, б a л a -буддхи-хра̄с a ।
e и с a б a уп a др a в a джӣв e к a ил a гра̄с a ॥72॥

в a рн̣а̄ш́р a м a дх a рм a а̄р a са̄н̇кхья й o г a джн̃а̄н a ।
к a ли-джӣв e уддха̄рит e н a х e б a л a ва̄н ॥73॥

джн̃а̄н a -к a рм a -г a т a й e бх a ктир a г a ун̣ a -п a тх a ।
к a н̣т̣ a к e с a н̇кӣрн̣ a х a н̃а̄ х a ил a вип a тх a ॥74॥

пр̣тх a к упа̄й a дх a ри уп e я са̄дх a н e ।
вигхн a б a хут a р a х a ил a джӣв e р a джӣв a н e ॥75॥

 

В Сатья-югу Господь дал риши путь медитации, и когда они очищались, следуя по этому пути, Он награждал их чистым преданным служением. В Трета-югу Господь очищал людей посредством совершения жертвоприношений, а в Двапара-югу — практикой храмового поклонения.

Однако, видя жалкое положение джив Кали-юги, Господь потерял надежду на эффективность методов гьяны, кармы и йоги. Для джив Кали-юги характерны короткая продолжительность жизни, многочисленные болезни, а также значительное снижение уровня умственной и физической силы. Поэтому правила варнашрамы и пути санкхьи, йоги и гьяны, как впрочем и другие косвенные методы, недостаточно могущественны, чтобы принести освобождение живым существам в Кали-югу. Не являясь прямыми путями к бхакти, карма и гьяна в Кали-югу полны препятствий, и потому более не являются подходящими методами духовного прогресса в данную эпоху. Путь гьяны приводит к бхакти только при условии общения с преданными, а путь кармы — при наличии желания полностью посвятить свою деятельность Господу. Однако в Кали-югу эти пути осквернены, ибо вместо преданных мы видим обманщиков, а вместо бескорыстной деятельности, очищающей сердце, мы повсюду видим засилье материальных наслаждений. Метод, рекомендованный для Двапара-юги, арчана, также осквернен различными пороками.

Таким образом, в эпоху Кали человек, следующий этими косвенными путями, лишь навлекает на себя еще больше трудностей. Более того, методы кармы и гьяны, будучи материальными средствами достижения цели, не способны сами по себе привести к духовной цели, кришна-преме.

 

Прямой путь спасения

 

на̄ма̄л o ч a на̄р a мукхья-п a тх a

пр a бху туми джӣв e р a м a н̇г a л a чинта̄ к a ри ।
к a ли юг e на̄м a с a н̇г e св a ям̇ a в a т a ри ॥76॥

йуг a дх a рм a пр a ча̄рил e на̄м a с a н̇кӣрт a н a ।
мукхья п a тх e джӣв a па̄й a кр̣ш̣н̣ a пр e м a дх a н a ॥77॥

на̄м e р a см a р a н̣ e а̄р a на̄м a -с a н̇кӣрт a н a ।
e и ма̄тр a дх a рм a джӣв a к a риб e па̄л a н a ॥78॥

 

Беспокоясь о благе джив Кали-юги, Господь нисшел в этот мир вместе со Своим именем. Господь пришел, чтобы учить юга-дхарме — совместному пению Святого Имени. Таков прямой путь обретения любви к Богу, кришна-премы. Все, что требуется от живых существ в Кали-югу, — это лишь помнить Святое Имя Господа и неустанно произносить его.

 

са̄дхья-са̄дх a н a o упа̄й a уп e й e р a a бх e д a та̄-кр a м e на̄м e р a мукхьята̄

й e и т a са̄дх a н a с e и са̄дхья яб e х a ил a ।
упа̄й a уп e я м a дхй e бх e д a на̄ р a хил a ॥79॥

са̄дхй e р a са̄дх a н e а̄р a на̄хи a нт a ра̄й a ।
a на̄йа̄с e т a р e джӣв a т o ма̄р a кр̣па̄й a ॥80॥

а̄ми т a a дх a м a a ти м a джийа̄ виш̣ a й e ।
на̄ бх a джину на̄м a т a в a a ти мӯд̣х a х a й e ॥81॥

д a р a д a р a дха̄ра̄ ч a кш̣ e бр a хм a -х a рида̄с a ।
п a д̣ил a пр a бхур a п a д e чха̄д̣ийа̄ них̣ш́ва̄с a ॥82॥

х a ри бх a кт a бх a кти ма̄тр e вин o д a йа̄ха̄р a ।
х a рина̄м a чинта̄м a н̣и джӣв a н a та̄ха̄р a ॥83॥

 

Святое Имя есть путь. Према, любовь к Богу, есть цель. Однако и по достижении конечной цели Святое Имя не отбрасывают, но напротив, прославляют еще больше, ибо нама-санкиртана внутренне присуща преме. Святое Имя неотлично от Господа, оно есть само олицетворение премы. Таким образом, между средством и целью нет конфликта: посредством Святого Имени можно напрямую достичь желанной цели жизни, кришна-премы. Так, по милости Господа, дживы в эпоху Кали могут с легкостью обрести спасение.

В противоположность бхакти, карма и гьяна не являются прямыми путями достижения цели, кришна-премы. Их природа такова, что при приближении к конечной цели сами они исчезают. Однако садхана повторения Святого Имени имеет другую природу, ибо Святое Имя неотлично от Господа. По достижении садхаком желанной цели, имя, ранее бывшее средством, становится целью. Лишь в высшей степени удачливые души способны постичь эти истины.

На мгновение замолчав, Харидас Тхакур, который был не кем иным, как воплощением Господа Брахмы, тяжело вздохнул и произнес: «Я же всего лишь падший, жалкий человек, привязанный к материальному миру. Последний глупец, я не обращаюсь к повторению Твоего имени».

Харидас Тхакур припал к лотосным стопам Господа, и нескончаемые потоки слез полились из его глаз.

 

* * *

 

Преданному, который желает лишь одного — служить Господу и его слугам, — Святое Имя становится дороже самой жизни. Подобно философскому камню, исполняющему все желания, оно дарует ему любовь к Богу.

 

 

 

ГЛАВА 2

ОБРАЩЕНИЕ К СВЯТОМУ ИМЕНИ