Обязывая мирян с помощью позитивных заповедей отказаться

Слушать мессу и принимать таинства от священников, виновных в сожительстве и симонии,

(43)

обращаясь непосредственно к народу и требуя от своих собственных представителей отстранить от должности и
даже силой изгнать из церквей священнослужителей, которые не подчинились апостольским
указам,

(44)

Григорианские папы во второй половине XI века временами проявляли смелость

Использование этого популярного рычага. Это было заметно в Германии, Фландрии, Папской области,

(45)

И особенно

В Ломбардии, а также в северной Италии.

(46)

В тамошнем движении в середине одиннадцатого
века простые люди, солдаты, мелкие священнослужители Патаринов, храбрые, потому что их поддерживала
Церковь, вступали в борьбу с таким большим рвением, что временами становилось необходимым ее умерить.

(47)

В

Народное восстание против недостойных священнослужителей вспыхнуло и в этот раз, не будучи спровоцированным.

(48)

Политическим страстям, возбуждаемым коммунальными восстаниями, часто требовался лишь незначительный предлог, чтобы броситься
в борьбу.

Эта волна народного негодования, подогретая до еще большей силы упорным сопротивлением
духовенства, не могла продолжаться, не вызвав глубоких психологических изменений в средневековом человеке
грубого и стихийного духа. Это было предвестником других революций. Кроме того, идея обновления

примитивной христианской жизни, во имя которой проводилась реформа, и особенно
острая сила программы апостольской жизни, казалось, была рассчитана на то, чтобы вывести самих их глашатаев из
устоявшегося равновесия.

На самом деле, сама каноническая реформа (когда она была принята духовенством) была далека от того, чтобы исчерпать значение
этого идеала и удовлетворить его требования.

Описание учеников, "посланных по двое проповедовать из города в город", подразумевало программу, которая
вряд ли могла быть реализована в условиях сидячей жизни канона. Более того, этот идеал распространялся не
только на духовенство. Они составляли лишь один из элементов апостольской жизни. Действительно, согласно
свидетельству тех самых, кто распространял это, эта апостольская жизнь была программой Церкви,
планом первоначальной Церкви: "множество верующих", - сказано в Деяниях Апостолов. Это было
заботой не только священнослужителей. Миряне также принимали участие в этой программе. Почему бы не попробовать еще раз?

ПРОГРАММА ЦЕРКВИ

Если обычные служители, казалось бы, связанные своими обычаями и своим богатством, не желают
принять этот идеал, почему бы благочестивым людям, странствующим священнослужителям, солдатам, богатым торговцам или
обращенным дворянам, мирянам и женщинам не сформировать более апостольскую общину без них, помимо
традиционных рангов. Заново осознать жизнь первоначальной Церкви, отказаться от денег, образования, почестей,
всего того, что новая и восходящая цивилизация была готова вложить в руки христиан, еще не запятнанных всеми
этими мирскими призывами: какая славная религиозная программа!

Когда именно они начали, эти христиане, движимые желанием подражать апостолам
и возродить первоначальную Церковь, и как они приступили к осуществлению своего замысла? Трудно сказать.
Но в последние годы одиннадцатого века апостольское движение сформировалось и выкристаллизовалось вокруг
нескольких человек. Разве это уже не было осознано в бесчисленных группах "бедных Христа", которые
к концу XI века стекались в сельскую местность, чтобы послушать проповедь Роберта
Арбриссельского?

(49)

В последующие годы этот интерес значительно возрос, и
апостольский проповедник, описанный святым Лукой как путешествующий пешком, без денег и возвещающий
Евангелие, нашел последовательных подражателей в лице Бернара из Тирона, Виталиса из Савиньи и Норберта из
Ксантена.

МНОЖЕСТВО ВЕРУЮЩИХ

"Множество верующих" из Деяний Апостолов собралось вокруг этих новых
апостолов, чтобы дополнить живую картину первоначальной Церкви. Странствующий проповедник не всегда
был нужен, чтобы ускорить воспроизведение этого примитивного коммунизма. За несколько лет до
появления Роберта группы мирян начали вести общий образ жизни, совсем не похожий на традиционный образ
монашества. В 1191 году, после рассмотрения, Урбан II одобрил создание общин такого
рода, "тем более достойных того, чтобы быть увековеченными, поскольку форма первоначальной Церкви запечатлена
в них".

(50)

Бернольд Констанцский сохранил контекст этой буллы; огромное количество мужчин,
женщин, крестьянских девушек, женатых людей по всей Церкви, и особенно в Германии, предложили
себя монахам, каноникам и их приходским священникам, чтобы вести в бедности и труде обычную
жизнь, подражающую ранней Церковь.

(51)

Несколькими годами ранее, с разрешения Григория Виля, святой
Стефан из Мюре основал общину бедных, даже нищенствующих бедняков, которым он предложил
основной закон "Евангелия ... бедности Христа", "установления апостолов и
каноны".

(52)