Символическое значение Литургии верных.

Сокращенная великая ектения читается в знак того, что начинается новая часть Литургии. — В первой части Херувимской песни молящиеся побуждаются оставить все житейское попечение, чтобы достойно встретить Царя всех. — Великий вход знаменует шествие Иисуса Христа на вольные страдания. — Постановление Св. Сосудов на Престол означает снятие тела Господня со креста и погребение. Престол в этот момент символизирует Гефсиманский сад; антиминс — гроб Христов; покровцы — погребальную плащаницу; священник и диакон — Иосифа и Никодима, погребавших пречистое тело Спасителя. Каждение и фимиам — напоминают благоухание смирны, мира и алоя, которыми было помазано Тело Христа. Оставление звездицы над дискосом — означает печать на гроб Христа. Закрытие же Царских врат и задергивание завесы, после перенесения Св. Даров, означает приставление стражи и камня ко Гробу. — Внушение диаконом “мира и любви” напоминает, что они суть необходимые условия для принятия Тела и Крови Христовых, подобно тому, как за внутренний мир и самоотверженную любовь ко Христу Св. жены-мироносицы удостоились первыми лицезрения Иисуса Христа после воскресения. — Возглас: “двери, двери, премудростию вонмем” напоминает, что молящиеся должны закрыть двери своей души для житейских помыслов и приготовиться к духовному созерцанию того, что происходит в Алтаре за “Царскими вратами.”

Следующее за тем открытие завесы пред пением “Символа веры” означает открытие гроба, а колебание священником “ воздуха ” обозначает землетрясение, бывшее в момент воскресения Иисуса Христа… — Пение Символа веры является выражением веры вселенской церкви в Воскресение Иисуса Христа; а благовест — знак торжества проповеди — о воскресении и в то же время средство напомнить отсутствующим о приближении момента — Освящения Св. Даров. — Матерь Божия торжественно прославляется Первой после освящения Св. Даров, потому что Она послужила Тайне воплощения и есть первая ходатаица наша для получения благ Евхаристии. — Пение молитвы Господней есть знак исполнения обетов о даровании хлеба насущного для души и тела, подаваемых в Таинстве причащения. — Возношение Св. Агнца есть видимый знак действительности воскресения Христова и явления Его Апостолам. — Вливание теплоты в Св. Чашу перед причащением священнослужителей знаменует жизненность и действительность воскресшего Иисуса Христа, ибо теплота — необходимое Свойство живого и животворного тела и крови [95]). — Предпоследнее явление Св. Даров при пении стиха: “Благословен, грядый во имя Господне” изображает явление Спасителя после своего воскресения. — Последнее явление Св. Даров означает вознесение Иисуса Христа. Фимиам каждения знаменует светлое облако вознесения. Престол знаменует Престол Бога Отца, жертвенник — является местом сидения Сына Божия одесную Бога Отца.

       Таким образом, Литургия оглашенных означает годы учения Иисуса Христа, а Литургия верных — дни страданий, воскресения и последующее пребывание Спасителя на земле до вознесения и самое вознесение.

83. Общее содержание литургийных молитв.

Вследствие важного значения тайных молитв священника — приведем их теперь в системе и вспомним содержащиеся в них главнейшие прошения к Богу: В молитве “ предложения ” (после соверш. проскомидии) содержится прошение к Господу благословить предложение сие, приять его в пренебесный жертвенник и помянуть принесших и за кого принесены приношения.

1-го антиф. (во время великой ектении) содержится обращение — призреть на молящихся и на Святой храм; В м. 2-го антифона (во время 1 малой ект). — “освятить любящих благолепие дома Божия”; В м. 3-го антифона (во время 2 малой ектении_ — исполнить к полезному прошению молящихся; в мол. входа (во время малого входа с Евангелием) — сотворить со входом “вход Святых ангелов Божиих”; в молитве “ Трисвятого ” (во время пения тропарей перед возгласом “Яко свят еси, Боже наш” и “Господи, спаси благочестивыя”) — принять от уст наших трисвятую песнь и простить всякое согрешение; В молитве пред Евангелием — “открыть мысленныя наши очи,” т.е. ум к уразумению Евангельской проповеди и вложить благоговение (страх) к Евангельским заповедям; В молитве “ прилежного моления ” (во время сугубой ектении) — ниспослать “щедроты на священнослужителей и на всех людей своих”; В молитве об оглашенных (во время ектении об оглашенных) — о соединении их Святой, Соборной и Апостольской Церкви; В м. о верных первой (во время ект. об удалении оглашен). — о соделании священнослужителей достойными приносить бескровную жертву за предстоящих людей; В молитве о верных второй (во время сокращен. велик. ектении) — о неповинном и неосужденном предстоянии у Св. жертвенника; В молитве Великого входа (во время Херувим. песни) об очищении души и сердца священнослужителя для достойного совершения Св. Евхаристии; В молитве “ приношения ” (во время 1 просит. ектении) — о приготовлении молящихся к присутствию при освящении; В молитве Евхаристической исчисляются благодеяния Божии, вспоминается Тайная вечеря и испрашивается Св. Дух; В молитве за живых и умерших (во время пения “Достойно есть, яко воистину”) — содержится ходатайство за них; В молитве во время 2 просит. ектении — о достойном причащении; В молитве пред возгласом “Святая Святым” — о достойном преподании Св. Даров; В молитве пред причастием (“Верую, Господи, и исповедую”) — испрашивается достойное причащение; В молитве благодарственной содержится благодарение за причащение и Заамвонная молитва представляет сокращение всех ектений и изложенных прошений.