Три учителя и погонщики мулов

Абд аль-Кадир пользовался такой необыкновенной известностью, что мистики всех вероисповеданий сте­кались к нему толпами, и у него неизменно соблюдалась традиционная манера поведения. Благочестивые посе­тители располагались в порядке очередности, опре­деляемой их личными достоинствами, возрастом, ре­путацией их наставников и тем положением, которое они занимали в своей общине.

Посетители также немало соперничали друг с другом из-за внимания султана учителей Абд аль-Кадира. Его манеры были безупречны, и невежественные или не­воспитанные люди   не допускались на эти собрания.

Но однажды три шейха из Хорасана, Ирана и Египта прибыли в Даргах со своими проводниками - неотесанными погонщиками мулов. Шейхи возв­ращались после хаджа (паломничества в Мекку). В пути их до последней степени измучили грубость и несносные проделки проводников. Когда шейхи узнали о собрании Абд аль-Кадира, мысль о том, что скоро они избавятся от своих проводников, обрадовала их не меньше, чем предвкушение предстоящего лицезрения великого учителя.

Шейхи подошли к дому Абд аль-Кадира, и он, против своего обыкновения, вышел к ним навстречу.

Ни единым жестом приветствия не обменялся он с погонщиками мулов, но с наступлением ночи, когда шейхи в темноте пробирались в отведенные для них покои, они вдруг совершенно случайно стали свидетелями того, как Абд аль-Кадир пожелал спокойной ночи их проводникам, а когда те почтительно прощались с ним, даже поцеловал им руки. Шейхи были изумлены и поняли, что эти трое, в отличие от них самих,

184-

скрытые шейхи дервишей. Они последовали за по­гонщиками и попытались было завязать с ними беседу, но глава погонщиков грубо осадил их:

- Идите прочь с вашими молитвами, бормотаниями, вашим суфизмом и поисками истины. Тридцать шесть дней мы выносили вашу болтовню, а теперь оставьте нас в покое. Мы - простые погонщики и ко всему этому не имеем никакого отношения.

Такова разница между открытыми суфиями и теми, которые только подражают им.

 

"Еврейская энциклопедия" и такие авторитеты по хасидизму, как Мартин Бубер, отмечали сходство ха-сидистской школы с испанскими суфиями, имея в виду хронологию и близость учений.

Это сказание, в котором фигурирует суфий Абд аль-Кадир из Гилана (1077 - 1166 гг.), входит также в жизнеописание хасида рабби Злимелеха, который умер в 1609 году.

Абд аль-Кадир, прозванный "королем" (и точно такой же титул носил Злимелех), был основателем ордена Кадирия.

- 185-

Баязид и тщеславный человек

Однажды какой-то человек с упреком сказал Баязиду, великому мистику 9 столетия, что он постился, молился и прочее в течении 30 лет и все же не нашел в этом радости, которую обещает Баязид. Баязид ответил ему, что и за 300 лет он ничего бы не достиг.

- Почему? - спросил этот якобы искатель  про­светления.

- Потому что этому препятствует твое тщеславие,

- сказал мудрец.

- Но как мне от него избавиться?

- Есть одно.средство, но оно те.бе не подойдет.

- И все же назови его. Баязид сказал:

- Ты   должен пойти к цирюльнику и сбросить свою почтенную бороду, затем снять одежду, опоясаться кушаком и одеть на шею торбу с грецкими орехами. Когда ты все это сделаешь, ступай на базарную площадь и кричи во весь голос: "Даю орех любому сорванцу, который ударит меня по шее". Потом пройдись перед зданием суда, чтобы старшины города увидели тебя в таком виде.

- Но я не могу этого сделать, - взмолился человек,

- прошу тебя, расскажи мне о каком-нибудь другом средстве.

- Это первый и единственно возможный шаг к цели, - сказал Баязид. - Но я ведь предупреждал, что это средство тебе не понравится, потому ты не­излечим.

- 186-

Аль-Газали в своей работе "Алхимия счастья" с помощью этой притчи подчеркивает часто повторяемый аргумент, что некоторые люди, какими бы искренними искателями истины они ни казались сами себе или даже окружающим, руководствуются в своих поступках тщеславием или корыстью, тем самым создавая не­преодолимые трудности для своего обучения.

- 187-

Люди, которые достигли

Имам аль-Газали рассказал предание из жизни Исы ибн Мариам.

Однажды Иса увидел людей, понуро сидящих на стене у обочины дороги.

Он спросил их:

- Что у вас за печаль? Они ответили ему:

- Мы стали такими из-за страха перед адом! Иса отправился дальше и, пройдя немного, увидел

других людей, грустно стоящих у края дороги.

- Что у вас за  печаль, - спросил он их.

- Желание рая повергло нас в это состояние, -ответили люди.

Оставив их, Иса продолжал свой путь, пока не повстречал третью группу людей. Было видно, что они много выстрадали, но их лица сияли  радостью.

Иса обратился к ним:

- Что сделало вас такими? Они ответили:

- Дух истины. Мы видели реальность, и это за­ставило нас забыть второстепенные цели.

- Вот истинно люди, которые достигли, - сказал Иса. - В день воскресения они предстанут перед лицом Бога.

Те, кто верит, что духовный прогресс основывается на культивировании в людях желания награды или страха перед наказанием, часто бывают удивлены, услышав это суфийское предание об Иисусе.

- 188-

Суфии говорят, что только определенным людям по­лезно сосредотачиваться на идее приобретения или потери, и это, в свою очередь, может составить только какую-то часть их практики. Изучавшие методы и результаты обучения людей путем обуславливания и путем внушения, будут близки к тому, чтобы согласиться с суфиями.

Религиозные формалисты самых разных вероиспо­веданий не примут, конечно, утверждения, что простые альтернативы добра и зла, напряженности и расслаб­ленности, награды и наказания представляют собой только часть великой системы самореализации.

- 189-