Вопрос «как?» в обоих этих случаях не допустим в отношении Всевышнего Аллаха,

данная тема в принципе не поддается разумному осмыслению.

Имя Яхьи ибн Ма’ина совершенно не нуждается в представлении, ибо он является знаменосцем в науке о хадисах. Умер Яхья в Медине, городе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в двести тридцать третьем году (хиджры).

65 – ‘Али ибн аль-Мадини, имам мухаддисов (умер в 234 г.х.).

225 – Мухаммад ибн Ибрахим передал от Нафи’а следующие слова: «Рассказал нам аль-Хасан ибн Мухаммад ибн аль-Харис, что он слышал, как однажды ‘Али ибн аль- Мадини спросили: «В чем состоят убеждения сторонников Единой общины (аль- джама’а)?» - на что он ответил: «Они верят в то, что люди увидят Аллаха и в то, что у Аллах есть Речь, а также в то, что Аллах поверх небес, вознесся (истава) на

Свой Трон». Тогда его спросили о том, как быть со словами Всевышнего: «Не бывает тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым…» - и он ответил: «Прочти слова, которые идут перед ними: «Разве ты не видишь, что Аллах знает…». 234 Аль-Бухари приводил много хадисов в своем Сахихе от ‘Али ибн аль-Мадини и говорил: «Ни перед кем я не чувствовал себя ничтожным за исключением Ибн аль- Мадини».

Умер ‘Али ибн аль-Мадини в месяце зу-ль-ка’да в двести тридцать четвертом году (хиджры).

66 – Ахмад ибн Ханбаль, шейх-уль-Ислам, да смилуется над ним Аллах и да

  будет земля ему пухом, а Рай – конечной обителью (164-241 гг.х.).

По рассматриваемому вопросу от этого имама было передано бесчисленное количество высказываний. Имам Ахмад является знаменосцем Сунны, стойко перенесшим инквизицию му’тазилитов. Община Ислама свидетельствует о том, что он является одним из обитателей Рая. Количество переданных от него сообщений о том, что он объявлял неверными утверждавших о сотворенности Великого Корана; о том, что он подтверждал наличие у Аллаха божественных качеств, а также Его Возвышенность и Предопределение; о том, что он утверждал о превосходстве Абу Бакра и ‘Умара над другими сподвижниками; о том, что вера увеличивается и уменьшается; и о многом другом из положений религии, описание которых займет много времени, достигает степени мутаватир.

226 – Юсуф ибн Муса аль-Къаттан, шейх Абу Бакра аль-Халляля, рассказывал: «Как- то раз Абу ‘Абдуллаха (имама Ахмада) спросили: «Аллах поверх седьмого неба над

Своим Троном, отделен от Своих творений, а Его Могущество и Знание во всех местах?» - и он сказал: «Да, Он над Своим Троном, но нет ничего скрытого от Его знания».

Данное сообщение передает аль-Халляль. 235

Приводится у аль-Лялякаи.

230 – Аль-Асрам рассказывал: «Однажды я сказал Абу ‘Абдуллаху: «Я был у одного мухаддиса и он рассказывал людям хадис: «… и Милостивый наступит на него Своей Ступней». Среди присутствующих у него был один юноша, к которому он повернулся и сказал: «У этих слов есть свое толкование» - на что Абу ‘Абдуллах сказал: «Смотри, он говорит точно так же, как и джахмиты!»

231 – Ибн Абу Хатим сказал: «Рассказал нам Салих, сын Ахмада ибн Ханбаля, следующее: «Я слышал, как мой отец доказывал, что Коран не сотворен. Так он говорил: «Всевышний сказал: «Милостивый, Он научил Корану». В этом аяте Аллах поведал нам, что Коран – это часть Его Знания». 236

232 – Я’къуб ад-Давраки рассказывал: «Ахмад сказал мне: «В своих утверждениях ляфзыты 237 крутятся вокруг того же самого, что говорил Джахм. Они полагают, что Джибриль принес (от Аллаха) нечто сотворенное».

²³⁶Примечание шейха аль-Альбани: «Другой сын имама Ахмада, Абдулла, тоже передает нечто подобное с его слов в начале своей книги «ас-Сунна»».

²³⁷Течение, утверждающее о сотворенности произносимого Корана.