Фикции о Я, триадах и Augoeides

1

Многие изучающие теософическую литературу тщетно искали Я, задаваясь вопросом, где оно. Они осознают, что они Я, но для теософов Я - это всегда что-то другое и где-то еще. Теософы, по-видимому, не поняли, что Я - это изначальный атом, что Я - это монада, что Я - это индивид, и что Я - это личность, что Я сосредоточено в низшей триаде. Они, по-видимому, думают, что Я (которое они называют “эго”) сосредоточено в большей каузальной оболочке и не сопровождает меньшую, или низшую каузальную оболочку, воплощающуюся (оболочку триады, "личность"). Они также приписали Я третьей триаде, которую они называют "монадой" (греческое слово, означающее единство), не понимая, что Я, монада, есть единство, неделимый изначальный атом, а не три, несколько или много.

2

Теософские писатели не упомянули само Я - монаду-изначальный атом и в других связях. Все, что они говорили о "личности" (первой триаде в ее оболочках воплощения), "эго" (второй триаде) и "монаде" (третьей триаде), касалось отношений между этими тремя триадами, в то время как они делали само Я практически несуществующим. Поэтому неудивительно, что большинство теософов никогда не достигали истинной ясности, даже если, вообще говоря, они постигли гораздо больше, чем те, кто оказался в различных псевдосектах (число которых постоянно увеличивается).

3

Теософы никогда не понимали непрерывности трех триад. Они назвали первую триаду "тремя постоянными атомами", хотя она состоит из двух атомов и одной молекулы, как и две высшие триады. Они называли вторую триаду "триадой", как будто она была единственной и как будто не было еще двух триад. И они назвали третью триаду "монадой", не зная, что эта триада, хотя и является высшей оболочкой для монады в Солнечной системе (43-49), не тождественна с монадой в первоначальном, пифагорейском смысле изначального атома-Я. Эти заблуждения привели к непоправимой путанице идей.

4

Тот факт, что три каузальных Я теософского движения - Блаватская, Безант и Ледбитер - являются авторами рассматриваемых фикций, не означает никакого умаления их способностей. Однако даже каузальные Я совершают ошибки при решении проблем, выходящих за пределы каузального сознания и его способности судить. И каузальное сознание далеко от того "всеведения", которым его наделяют теософы. Воззрение, исходящее из теософии, что каузальное Я является суверенным в мирах человека (47-49), является “квалифицированной истиной”. Это правда, что каузальное Я является суверенным в молекулярных мирах (49:2-7, 48:2-7, 47:2-7), но не хватает сознания в физическом, эмоциональном и ментальном атомных мирах (49:1, 48:1, 47:1). Однако именно самосознание монады в атомах дает истинное понимание и ведет к "всеведению" в различных мирах.

5

Безант, как и Ледбитер, могли точно описать и объяснить то, что они испытали. Но им не хватало знаний гилозоиков, и поэтому их теории о Я, о триадах и об Augoeides были ошибочны. Что касается триад, то только 45-Я Д. К. выдал необходимые факты о них после 1920 года.

6

Блаватскую никогда не интересовало никакое мировоззрение. Она имела доступ ко "всем" фактам в мире человека. Но она была не в состоянии поместить факты в их правильные контексты, дать понятное объяснение истинного отношения между монадой в низшей триаде в оболочке триады и Augoeides в причинной оболочке. Объяснение, которое она дала, вызвало множество бесплодных догадок. Часть "наследия Блаватской" состоит в том, что некоторые эзотерические писатели не проводят четкого различия между этими двумя личностями. Это приводит к неразрешимым противоречиям. И монада, или Я, и Augoeides называются "эго" или "душой", что само по себе вводит в заблуждение. Утверждение, что "эго становится все более сознательным на своем собственном плане", противоречит ссылкам на "всеведение" и "всемогущество" "души". Во всяком случае, Augoeides не является всеведущим и всемогущим даже в пределах Солнечной системы, поскольку он является сущностным Я (46).

7

Augoeides - это отдельный индивид, он принадлежит не к человеческой эволюции, а к параллельной дэва эволюции. Его миссия состоит в том, чтобы наблюдать за человеком, пока он живет в физическом мире, следить за тем, чтобы его оболочки воплощения функционировали механически с выделенными им энергиями, и пытаться влиять на развитие сознания индивида. Более того, он делает все, что в его силах, для своего собственного развития, так что иногда он опускает свой надзор. Мы его понимаем. Наблюдение за этими "идиотами и негодяями" (каковыми в значительной степени все еще являются люди) должно подвергнуть его чрезвычайно суровому испытанию.

Фикции об ученичестве

1

Теософы (и их отголоски в сектах розенкрейцеров) получили совершенно ошибочное представление о планетарной иерархии и ее работе, и это стало серьезным препятствием для планетарной иерархии. В теософском изложении следует сожалеть о том, что внимание людей направлено на собственное развитие индивида. Этот вопрос не представляет интереса для планетарной иерархии. Augoeides заботится об этом, если человек прислушивается к его вдохновениям. Члены иерархии ищут соработников, а не “учеников”. Они ни в коем случае не хотят обременять себя большим количеством сотрудников, на которых им уже приходится тратить свое время. Это не мешает им брать тех, кто смог самоактивировать сознание в высших ментальных молекулярных видах (47:4,5). Они делают это исключительно потому, что эти люди могут помочь иерархии в ее работе для человечества, а вовсе не для того, чтобы привести их в пятое природное царство. Именно демонстрируя свои способности, внося вклад в развитие сознания человечества, индивид показывает, что он подходит в качестве соработника.

2

Теософы, кажется, верят, что у них есть особый “мастер” в планетарной иерархии, который с нетерпением ждет их знакомства. Это неправильно. Нет конца стремящимся к ученичеству, больше, чем способны принять члены планетарной иерархии. Выбор в значительной степени определяется дополнительными качествами стремящегося и, прежде всего, его предыдущими контактами с учителем, контактами, сделанными, когда последний еще был членом четвертого естественного царства. Когда индивид достигнет грани каузальной стадии (а ее не имеет ни один процент из всех, кто ее представляет), у него будет возможность связаться с учеником (ни в коем случае не с “мастером”) и подвергнуться испытаниям, которые покажут, сколько еще осталось до того, как он сможет войти в группу, не обременяя ее.

3

Человек не имеет никаких прав быть принятым. Он должен работать над тем, чтобы поднять человечество на такой уровень, чтобы планетарная иерархия имела шанс вновь появиться.

4

Это долг перед коллективом, от которого он никогда не избавится, так как без коллектива он вообще не смог бы развиваться. Быть принятым в качестве ученика - это то, что гностики называли “получить благодать” (выражение, которое было совершенно неправильно понято и искажено). Конечно, индивид может заставить себя принять его на испытательный срок. Условие этого, однако, состоит в том, что он достиг такой способности, что он приобрел двенадцать основных качеств без руководства учителя, достижение, которое на нынешней стадии развития человечества может быть описано как сверхчеловеческое.