Гуманизм не происходит от христианства

11  

Фальсификация истории, произведенная богословами, включает также утверждение, что мы обязаны христианству идеалами человечества. Теологи утверждают, что гуманизм – идея всеобщего братства – был впервые провозглашен христианством. Им даже удалось протащить в “ученый мир” фикцию о том, что гуманизм есть заслуга христианства. Тысячи мошенников все еще стремятся внедрить эту догму в умы каждого нового поколения, чтобы превратить ее в аксиому истории.

22

Правда, однако, состоит в том, что гуманизм был найден в учениях Будды и Пифагора, Лао-Цзы и Конфуция, в учениях, которые по меньшей мере на шестьсот лет старше христианства. Гуманисты были посвященными орденов знания планетарной иерархии, и именно в этих орденах впервые были провозглашены терпимость и братство.

33

Эти гуманисты были не в чести у Церкви, очень часто подвергались гонениям. Гонения на гуманистов, однако, не помешали Церкви украсть их идеи. Как только новая идея одерживала победу, Церковь всегда проповедовала ее, чтобы не казаться слишком отсталой от времени. И впоследствии Церковь никогда не упускала случая указать на свой новаторский вклад.

44

Чем глубже изучаешь историю христианских гонений на раскольников, тем больше поражаешься наглости, с которой богословы восхваляют вклад “христианства” в развитие. Разум и человечество восторжествовали не благодаря христианству, а вопреки ему. И цена этой борьбы за свободу в виде жертв благороднейших представителей человечества просто неисчислима.

Гуманистическая революция

11

Новое открытие античности – ренессанс, гуманизм и философия просвещения – было тем брожением, которое постепенно, в течение нескольких столетий, проникло в господствующие взгляды и облагородило их. Это можно назвать “гуманистической революцией”.

22

Идеи свободы, терпимости и братства провозглашались мыслителями, поэтами и исследователями, освободившимися от теологических суеверий. Они вели битву, поначалу казавшуюся безнадежной, против теологического мракобесия и чудовищной тирании Церкви. Эта битва готовилась втихомолку, что было необходимо, ибо всякий раз, когда кто-либо осмеливался открыто заявить о своем убеждении, Церковь отвечала ужасом. Но гуманные идеи имели непреодолимую власть над образованными людьми того времени, и победа пришла, наконец, в XVIII веке.

33

Гуманизм принес настоящую реформацию, которую Лютер прервал и отложил более чем на двести лет, тихую, все еще продолжающуюся реформацию за свободу выражения мнений, терпимость и братство. Для исторического невежества и поверхностного суждения эта революция была незаметна. Но господствующие варварские взгляды уступали шаг за шагом все возрастающему давлению.

44

Главным оружием гуманистов против богословов были именно те места в Новом Завете, где говорится о любви. Богословам становилось все более необходимо утверждать несуществующую любовь как исконно христианскую идею, лишь временно забытую в жаркой борьбе за ортодоксальность. Для богословов вера в выдумки была важнее всего остального. Для них «правильная вера» была сутью религии. Все остальное было второстепенным. У них не было чутья к учению Будды о том, что сущность религии - это понимание и сострадание ко всем живым существам.

55

То, что философы и поэты осмеливались высказывать свое мнение все более и более свободно, объяснялось тем, что, кроме покровительства либерально настроенных государей, образованные дворяне в значительной степени поддерживали их материально и давали им убежище в своих владениях.

66

Более глубокое изучение этой интеллектуальной революции подтверждает то, что может установить даже довольно поверхностное историческое изучение. Например, Монтень (1533-1592) описывается как “первый француз, который осмелился думать”. Даже такая формулировка говорит о многом. Огромное значение скептицизма Монтеня во Франции, язвительных сатир Эразма Ротердамского в Германии и Англии до сих пор не было ясно осознано. Когда когда-нибудь в будущем эта борьба будет описана, теологическая фикция о значении богословов для интеллектуального прогресса будет видна в ее истинном свете.

7

Следуя своим принципам, эти интеллектуальные революционеры были очень вежливы и внимательны по отношению к своим врагам - теологам. Не многие из них были побуждены своим пылким негодованием объявить открытую войну Церкви, как это сделал Вольтер. В результате, конечно, он и сегодня считается исключительно гнусным персонажем. Топелиус писал о нем в стихотворении: “У него не было сердца, но голова была хороша”. Такова посмертная репутация исключительно благородной личности, которая тратила целые состояния на помощь людям, попавшим в беду, и которая рисковала всем ради правды! Но такова судьба тех, кто осмеливается бороться с ложью и подлостью, одобренными обществом.

88

Широкие массы народа контролировались духовенством до тех пор, пока движение вольнодумцев и социализм совместно, в конце 19-го века, не заставили духовенство окончательно осознать, что Средневековье окончательно закончилось.