Особенности бытования музыкального фольклора.

Народное творчество бесписьменной традиции имело изустную форму бытования и передавалось из поколения в поколение. Естественным следствием изустной традиции бытования песенного фольклора явилась вариативность. Фольклористы при собирании материала не раз сталкивались с тем, что одна и та же песня звучала в исполнении жителей одной деревни или села «то же, да не так», как говорили сами исполнители. Повторение одной песни одним и тем же народным певцом «дает» варианты, которые могут касаться длительности звуков в начале или конце мелодической строки, точности интонирования интервалов и даже наклонения лада, что зависит от желания петь, настроения, состояния здоровья и многих других факторов, подчас неосознаваемых певцами. В.М. Щуров писал: «Народный певец не копирует слепо воспринятый напев, а воспроизводит его, стремясь усовершенствовать в соответствии с личным вкусом. Не случайно два одаренных певца, живущих по соседству, споют одну и ту же песню несколько по-разному, а на двух улицах большого русского села варианты песен нередко уже заметно различаются между собой».²¹ И.И. Земцовский, исследуя проблему вариантности в фольклоре,

указывал на широту использования этого термина, которым обозначается: 1) сходные напевы одной песни; 2)изменения напева внутри одной песни; 3) песни, более или менее близкие по напеву, но разные по тексту.

Среди факторов, влияющих на возникновение песенных вариантов, существуют как субъективные, так и объективные. К первым относится индивидуальность исполнителя: природный тон голоса, возраст, личное отношение к воспеваемым событиям, способность к творчеству, состояние здоровья, условия исполнения и многое другое. К объективным факторам отнесем изменяющиеся условия жизни: ускорение жизненных темпов и темпа речи, влияние акустической среды (граммофон, радио, телевидение), наличие или отсутствие музыкального сопровождения, изменение функции песни в крестьянском быту.

Проявление вариативности можно проследить на песнях, имеющих в своей основе напев-формулу, то есть интонацию, вариант которой многократно используется в песнях разного содержания. Так, с свадебном обряде корильные и величальные песни (противоположные по значению) имели схожие напевы. Большое число таких «формульных» песен было зафиксировано этнографами в Костромской и Ярославской областях.

Изучая и собирая народную песню, исследователь должен помнить, что фиксирует лишь один из многих вариантов ее исполнения, а поэтому должен выявить более и менее устойчивые (повторяемые) ее элементы. Говоря о вариативности, следует иметь в виду и манеру исполнения. Один из первых исследователей и составитель печатного сборника народных песен В. Трутовский писал: «Что же касается до голосов, то я прислушиваясь от многих нашел, что везде поют разными манерами».

Вариативность является одновременно и следствием и свойством изустной традиции, удивительно соединяясь при этом с противоположным качеством - устойчивостью и традиционностью, благодаря которому до наших дней дошли древние образцы песенного фольклора. Известный «Сборник Кирши Данилова», составленный на основе Уральского фольклора, был опубликован в середине XVIII века, а в 1900 году Мария Дмитриевна Кривополенова, жившая на Севере России (на Пинеге), пела точно такие же песни-небылицы. Удивительный синтез изменяемого и неизменного, устойчивого и вариативного составляют суть изустной традиции бытования произведений народного творчества.

С изустной традицией бытования произведений народного творчества народной (песенного и инструментального) и их вариативностью связана другая сторона бытования народной песни - региональность (локальность). «Изучать народное пение должно по разным городам», - писал Д. Кашин в книге «Песни русского народа» (1838). Возникновение местных стилей, «мелодических говоров», как иначе фольклористы называли региональные традиции, обусловлено многими причинами, среди которых - природные и климатические условия, хозяйственный и бытовой уклад, тип почвы. В.М. Щуров писал: «Сильное эмоциональное воздействие на народных певцов оказывает окружающая природа. Из-за различий природной среды, песни жителей степей, по-видимому, должны отличаться от песен, звучащих в лесной полосе, народное искусство суровых северных районов не может быть абсолютно похоже фольклору местности с солнечным, теплым климатом. На характер и манеру пения при этом влияют особенности окружающего певцов пространства: в горах голос звучит иначе, чем в открытом поле»

Не только между разными этносами, но и внутри одного региона могут возникать очаги традиций более мелкого, локального характера. Так, на территории Костромской и Нижегородской областей бытовала пастушья барабанка, о которой ничего не знали жители соседних Владимирской и Кировской областей. В Вохомском районе Костромской области в свадебном обряде отсутствовала «елочка» - непременный символ девичества. Особая четвертитоновая традиция исполнения свадебного плача в Пинежье, обряд «похорон дударя» в Новгородской области, обычай отмечать середину Великого Поста в Костромской области с выпеканием обрядового печенья и пением средокрестных песен - все это примеры локальных традиций.