Проповедование духам в темнице

Основной библейский текст, используемый для поддержки теории второго шанса, записан в 1 Петр. 3:18—20, откуда явствует, что Христос между Своей смертью и Своим воскресением идет к неким мертвым духам и предлагает им спасение. Смерть Христа является «иллюстрацией того, что при смерти душа отделяется от тела, — заявляет Роберт А. Морей. — Следовательно, когда Он умер, Его тело осталось нетронутым в гробу, а Своим духом или душой Он сошел в ад, согласно словам Петра в Деян. 2:27 и 1 Петр. 3:18—20»[1176]. Если бы Морей был прав, то опыт Христа поддержал бы дуализм Платона, существование отдельно души и тела. «Это самый удивительный текст (1 Петр. 3:18—20) и самое неясное высказывание, чем любой другой текст Нового Завета, — признает Мартин Лютер, — так что я точно не знаю, что именно имеет в виду святой Петр»[1177].

Филип Е. Хьюс назвал этот отрывок «одним из самых трудных и самых сильно оспариваемых отрывков Нового Завета»[1178]. Жан Кальвин замечает, что «неясность этого отрывка приводит, как обычно, к множеству объяснений»[1179]. Как ни парадоксально, его толкование является наглядным примером того, как можно запутать отрывок. Очевидно, он упустил из виду, что текст (1 Петр. 3:18—20) говорит о том, что Христос обращался к неверующим (по-гречески apeithesasi), ибо, по мнению Кальвина, «Христова благодать была явлена благочестивым духам, и они были наделены живой силой Духа». Он продолжает: «Я допускаю, что греческая конструкция не соответствует этому значению, ибо, если бы Петр имел это в виду, то он использовал бы абсолютный генетив. Но поскольку апостолы не раз употребляли один падеж вместо другого и поскольку Петр собрал здесь вместе многое, а никакого другого подходящего значения не найти, я без колебания предлагаю именно это объяснение данного сложного отрывка, так что читатели могут считать, что названные в нем неверующими — это не совсем те, кому, по словам Петра, было проповедуемо Евангелие»[1180].

Если посмотреть на историю толкования этого отрывка, в первые века христианства идея о том, что Христос «сошел в ад», не встречалась. Впервые она появилась в Четвертом догмате Сирмиума в 359 г. по Р. Х. Никейский символ веры не содержал этого выражения, оно встречается только в Апостольском символе веры и символе веры Афанасия. Ганс Кенг отмечает, что выражение «сошел в ад» не входило в символ веры до середины четвертого столетия[1181], а Мартин Шарлеманн говорит, что «его обычно не использовали до шестого столетия»[1182]. Эти факты говорят нам о том, что люди, близкие к апостолам, в это не верили.

Католик Карл Ранер считает сошествие Христа в ад Его искупительным действием после Его смерти и рассматривает «такое сошествие в ад… существенным элементом смерти человека»[1183]. Учит ли этот отрывок тому, что после смерти душа отделяется от тела, или он слишком труден, чтобы его понять? Может быть, кроме этих двух выборов существует третий?

Уэйн Грудем находит пять толкований этого отрывка. (1) Христос во дни Ноя проповедовал «в духе» через Ноя поколению неверующих, чьи духи находились в преисподней, когда Христос умер. (2) При Своей смерти Христос сошел к людям в ад, чтобы дать им второй шанс. (3) После Своей смерти Христос проповедовал находящимся в аду о том, что их осуждение было окончательным благодаря Его победе над смертью. (4) После Своей смерти Христос пришел освободить из чистилища тех, кто покаялся перед тем, как погибнуть в водах потопа. (5) После Своего воскресения и перед вознесением[1184] Христос сошел в ад, чтобы провозгласить свою победу над падшими ангелами, которые согрешили тем, что женились на женщинах-людях перед потопом[1185].

Эдвин А. Блюм предлагает шестое толкование. Он говорит, что Христос «провозгласил падшим ангелам о Своей победе во время Своего вознесения»[1186]. Интерпретация Г. Крэнфилда дает седьмое толкование, а именно: если люди, жившие во дни Ноя, получили еще один шанс, значит, все, кто не принял Христа, «не погибнут навеки, пока им каким-то образом, не доступным нашему пониманию, не будет дана еще возможность услышать Евангелие и принять Его как их Спасителя»[1187]. Энтони Хэнсон считает, что данный отрывок учит «всеобщности Божьего искупления во Христе»[1188]. Лютеранский догмат Конвенции утверждает восьмое толкование. «Мы просто верим, что вся Богочеловеческая личность после погребения сошла в ад, победила дьявола, разрушила силу ада и отняла у дьявола все его могущество»[1189].

Давайте проанализируем различные толкования. Как было отмечено выше, Священное Писание не поддерживает теорию второго шанса (номера 2-й и 7-й). Только нашей жизнью в настоящем мы решаем нашу вечную участь. Другие толкования (с 3-го по 5-й номер) — выдуманные идеи, подразумевающие деление на душу и тело, и, следовательно, противоречащие библейскому учению о целостности личности. Идея о провозглашении Христом победы после Его вознесения (номер 6) не имеет библейского основания. Последнему толкованию (номер 8), хотя и верному с точки зрения библейской антропологии, в других отношениях недостает библейского доказательства. По-моему, толкование номер один является единственной точкой зрения, которая избегает всех этих проблем и всерьез учитывает контекст отрывка. Петр справедливо сказал, что Христос «ожил Духом» (1 Петр. 3:18). Здесь апостол указывает на служение Духа. Через Того же Духа Иисус проповедовал неверующим перед потопом (ст. 19). Августин первым предположил, что отрывок относится к проповедованию Христа во время Ноя, и другие с тех пор приняли эту точку зрения. К ним относятся С. Д. Ф. Салмон[1190], В. Д. Моррис[1191] и Дональд Гатри[1192]. Она убедительно аргументируется в «Комментарии на Новый Завет» Тиндаля[1193].

Через Ноя Христос проповедовал «непокорным», а не «бесплотным» духам. Это согласуется с библейскими текстами, которые рассматривались в предыдущей части и которые утверждают, что у грешников нет второго шанса. Более того, если Христос проповедовал духам времен Ноя, как насчет неверующих других поколений? Разве Он лицеприятен? Принцип нелицеприятия Бога (см. Деян. 10:34) противоречит такому подходу[1194]. Христос не проповедовал, находясь в могиле. В отличие от католика Карла Ранера католик Ганс Кенг прав, утверждая, что Новый Завет ничего не говорит о страдании или действиях Иисуса между смертью и воскресением [1195].

 

Крещение для мертвых

Мормоны и католики по-разному представляют второй испытательный срок, хотя и разделяют общую позицию относительно теории второго шанса. Мы рассмотрим вопрос крещения для мертвых, исповедуемый мормонами, а в следующей главе — католическое чистилище.

Мормоны составили самые большие генеалогические древа в мире, так как они пытаются найти имя каждого, кто когда-либо жил на планете со времени потопа. Это учение мормонов берет свое начало в одном стихе Священного Писания, 1 Кор. 15:29: «Иначе что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?»

Ф. В. Грошейд считает, что этот текст — «один из самых трудных в Новом Завете»[1196]. В научной литературе представлено как минимум 36 толкований[1197], что побудило Конзелмана сказать: «Изобретательность экзегетов перешла все границы»[1198]. Вместо того чтобы представлять различные взгляды, будет достаточно попытаться понять смысл греческого выражения huper ton nekron («для мертвых»). Буквальное значение греческого предлога huper — «ради». Ясно, что здесь речь идет о крещении через «доверенное лицо», как считает Леон Моррис, или о «заместительном крещении»[1199]. Это исключает идею о том, что верующие крестились над могилами родственников, которые умерли христианами, ибо, как правильно замечает Гарольд Майея, «такое значение предлога huper с генетивом, переводимое как „выше“ или „над“ нигде не встречается в Новом Завете»[1200].

Жан Кальвин отмечает, что Иоанн Златоуст, Амвросий, Гротий и Тертуллиан одинаково толкуют этот текст, а именно: «У коринфян был обычай: когда кто-либо лишался крещения из-за внезапной смерти, живой человек замещал умершего, принимая крещение у его могилы». Эти личности заявляли, что коринфяне, «хотя они говорили, что не верили в воскресение, в трудные времена своим обычаем проявляли свою веру в него». Сам Кальвин в ответ на высказывание древних мыслителей заявил: «Что касается меня, то ничто на свете не убедит меня поверить в это». Он сопоставляет молчание Павла по поводу этого обычая с его высказываниями против многих других недостатков коринфян. Как мог «апостол, высказав порицание по поводу почти всех их недостатков… хранить молчание по этому вопросу?»[1201].

Однако Кальвин, очевидно, упускает из виду тот факт, что Павел не осуждает все их недостатки. Как насчет еды в «капище» (1 Кор. 8:10)? Леон Моррис прав, предполагая, что «Павел вполне мог высказаться относительно обычая, который он не одобряет… показав, кстати, что он говорит о трапезе в языческом храме, не осуждая ее (см. 1 Кор. 8:10), хотя в следующем отрывке он называет языческие пиршества бесовскими (см. 1 Кор. 10:21—23). Вероятно, важно, что хотя Павел не осуждает упомянутый им обычай о крещении для мертвых, он все же отмежевывается от него („что делают…?“; ср. „для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?“ (1 Кор. 15:29, 30). Он просто упоминает об обычае и спрашивает, какой был бы в нем смысл, если бы мертвые не воскресали»[1202]. Другими словами, если ты не веришь в их воскресение, зачем же тебе креститься для кого-то?

«Совершенно ясно, — говорит Ф. В. Грошейд, — что Павел ссылается на обычай, который, безусловно, предполагал воскресение мертвых. Он не утверждает определенно, одобряет ли он этот обычай. Вероятно, он не одобрял его»[1203]. Однако Грошейд четко не различает, чему Павел учил и чему он не учил.

Библейское толкование начинается с ближайшего контекста (отрывок, книга), а затем принимает во внимание учение всего Священного Писания. При таком толковании человек позволяет Священному Писанию объяснять себя. Именно в этом самом широком контексте мы находим ключ к объяснению 1 Кор. 15:29. Осмысленное крещение требует соблюдения определенных условий. Петр говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2:38). Прощение опирается не на крещение, а на личное покаяние. Иоанн пишет: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Даже крещения в смерть Христа (ср. Рим. 6:3—8) самого по себе недостаточно, чтобы обрести спасение. Чтобы получить вечную жизнь, требуется личная вера во Христа.

Никто не может стать заместителем кого-либо, даже если он самый достойный святой, например, Ной, Даниил или Иов. «Если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог» (Иез. 14:14). Характер не передается от одного человека к другому. В Священном Писании представлена лишь одна заместительная жертва, и это жертва Христа. Если бы кто-либо мог принять крещение вместо другого в знак его примирения и искупления, это отвергло бы уникальность и исключительное право искупительной жертвы Христа. «Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него» (Пс. 48:8). Людям дана только одна жизнь для испытания. «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Заместительное крещение не засчитывается ни перед смертью, ни тем более после нее.

 

Глава 20

Чистилище

 

Последний письменный экзамен длился три часа. Я помню его, будто все происходило вчера. Дело проиходило в Англии, в колледже Ньюболд. Я приступил к ответам на вопросы в том порядке, в каком они были мне даны, и начал быстро писать. У меня болела рука, когда я стремительно заполнял страницы, будто сдавал тест на «количество написанных слов в минуту». Напряжение, стресс, скорость — все навалилось на меня. Успев все написать до окончания положенного времени, я положил свою ручку. На все пять вопросов было отвечено.

Вдруг мой взгляд упал на задание: «Выберите любые три вопроса».

Может быть, мне показалось? Да, действительно, сказано именно так. У меня упало сердце. Лучше всего я знал именно два последних вопроса. О, если бы только я начал писать их первыми! Если бы только я сперва прочитал задание!

Я встал, медленно подошел к профессору и пробормотал: «Я ответил на все пять вопросов. Можно я еще поработаю над последними двумя?» — взмолился я. «Нет! — сказала она твердо, — в следующий раз будь внимательнее».

«Оценка будет выставлена только за первые три ответа. Остальные учитываться не будут». Вот и все.

Она была права. Как глупо, что я всю ночь не спал и зубрил. Я усвоил урок, который не забуду никогда. Но как мне хотелось иметь побольше времени, чтобы изложить в той письменной работе все, что я знал.

 

Больше времени

Доктор Уилтс из небольшого городка в штате Канзас в 1889 году пробыл четыре часа без сердцебиения и 30 минут без признаков дыхания. Он находился в коме в результате острой формы брюшного тифа. Этот случай описан в «Медицинском хирургическом журнале святого Людовика».

Позднее он описал свой опыт. «Я видел людей, сидящих и стоящих около тела и обратил особое внимание на двух женщин, очевидно, преклонивших колена слева от меня. Я знал, что они плакали. Я узнал после, что это были моя жена и сестра… В тот момент я пытался привлечь внимание людей к существу, утешающему и уверяющему в их собственном бессмертии».

Затем он продолжает описывать свой путь через пространство. Перед ним появились три огромные скалы. Они отделяли мир настоящий от потустороннего. Существо сказало ему: «„Это дорога в вечный мир. Вот эти скалы — граница между двумя мирами и двумя жизнями. Как только ты их минуешь, ты больше не сможешь вернуться в тело. Если твоя работа на земле закончена, ты можешь миновать скалы. Если же ты считаешь, что она не сделана, ты можешь вернуться в тело“»[1204]. Очевидно, доктор Уилтс полагал, что он получил второй шанс — возможность жить в дополнительное время.

Даже христиане живут в быстром темпе и совершают ошибки. Приходится плыть по течению, сообразоваться с современными требованиями. Тяжело уделять время молитве и чтению Библии, если нужно зарабатывать на жизнь. Времени всегда не хватает. Однако католики верят, что у них есть дополнительное время, что им положено время после экзаменов. Но нет возврата к жизни после того, как человек увидит три скалы. Все же она продолжается якобы в следующем состоянии, что предусматривает время для приготовления к небесам. Человек продолжает жить после смерти, попадая в чистилище. Там человек получает возможность приготовиться к небесам. Существуют и другие идеи о возможном промежуточном состоянии. Я хочу, чтобы вы услышали о некоторых из них, увидели, на какие библейские тексты они ссылаются, и затем смогли узнать, как на них отвечать.

Вы только что отъехали от стоянки на своем новом автомобиле. Как он сверкает. Однако на шоссе после грозы осталась грязная дорога, езда по которой портит глянец. «Ужасная гроза, — ворчите вы, — и надо же такому случиться». Ревущие грузовики разбрызгивают грязную воду на ветровое стекло и на кузов. Через 15 киломметров остается позади гроза, и начинает светить солнце. Однако вред причинен. Вы направляетесь к ближайшей мойке для автомобилей, где под струями воды, с помощью щеток, полировки и сушки автомобиль опять становится чистым.

Это похоже на чистилище. Католики верят, что большинство людей умирает в греховной нечистоте. У них остаются грехи, которые нуждаются в очищении. При смерти душа съезжает с дороги жизни и направляется в мойку. Здание, где это происходит, очень длинное. Душа передвигается в нем очень медленно, пока не засверкает на другом конце. Затем она направляется на небо.

 

Как возникла эта идея?

Первоначальная идея чистилища возникла у ранних отцов церкви. «Теперь я молю Тебя о грехах моей матери»[1205], — молился Августин из Гиппона после ее смерти. «Вспомни у Твоего алтаря Монику, рабу Твою, и Патриция, бывшего некогда ее мужем»[1206]. Все же слово «чистилище» не появлялось, пока в 1254 году его не использовал папа Иннокентий IV. Папа Григорий Великий назвал евхаристию повторением Христовой жертвы, а не только воспоминанием. Он заявил, что она может освободить души из чистилища[1207]. Юбилейные индульгенции (1300), «которые делали возможным перемещение из чистилища на небо определенных классов верующих»[1208], способствовали учению, которое Второй собор в Лионе (1274), Собор во Флоренции (1439), Тридентский собор (1563) и римский катехизис 1566 года последовательно излагали как доктрину. «Чистилище» Данте Алигьери популяризовало это учение, как это сделали классические толкования Роберта Беллармайна и Франциско де Сьюарез[1209].

«Римский папа, являющийся наследником ключей Петра и представителем Христа на земле, — провозгласил папа Лев X в 1515 году, — может, используя силу ключей… даровать верным христианам… отпущение грехов в этой жизни и в чистилище через поразительные заслуги Христа и святых»[1210].

Фома Аквинский в своем труде «Сумма теологии» дает схоластическое описание чистилища. Страдания чистилища вызваны тем, что «находящимся там не дано видеть Бога, и они чувствуют боль от наказания тела огнем». Эти страдания «превосходят всю боль этой жизни»[1211]. Заключенные в чистилище часто молятся об избавлении. Они «очищаются после этой жизни только Божественной справедливостью»[1212]. Фактически «те, кто не признает чистилище, выступают против справедливости Бога»[1213]. Аквинский делает различие между смертными и простительными грехами[1214]. «Некоторые мучаются в чистилище дольше других из-за их привязанности к простительным грехам», кроме того «кто мучается меньше, тот может и задержаться там дольше, и наоборот»[1215].

Чистилище и ад — какое между ними сравнение? Аквинский утверждает, что «чистилище расположено внизу и вблизи ада». «Огонь чистилища — это вечный огонь по сути и временный по его очищающему действию»[1216]. Означает ли это, что огонь чистилища будет продолжать гореть после того, как последняя очищенная душа его оставит? Кто-то так предполагает.

Христиане, у которых нет смертных грехов (лишающих человека неба), но имеющие простительные грехи (которые возможно искупить), после смерти могут отработать долг, причитающийся из-за этих грехов. Это похоже на сдачу последнего экзамена после неудачи, постигшей в первый раз. Большинство верующих отправляются в чистилище[1217]. Чистилище — это место на полпути между землей и небом. Сколько времени вы проведете там, зависит от степени очищения, которая вам необходима.

«Чистилище — не испытательный срок, — говорят католики. — Это окончательное очищение перед встречей с Богом».

«Неверно, — отвечает Греческая православная церковь. — Католики связывают чистилище с представлением о расплате за грехи, а Восточная православная церковь мистически смотрит на очищающий огонь как на средство духовного роста»[1218].

Мормоны и католики считают, что после смерти возможна работа для спасения человека; следовательно, в промежуточном состоянии можно завершить то, что делалось в течение жизни.

«Возможно, человек должен оставаться в чистилище до времени последнего суда, — утверждает Луис Беркхоф. — Предполагается, что папа имеет контроль над чистилищем. Он обладает исключительным правом жаловать индульгенции, облегчать страдания в чистилище и даже избавлять от них»[1219].

В Священном Писании отсутствует концепция чистилища, поэтому христиане-протестанты не принимают ее. Римо-католическая церковь основывает эту концепцию на апокрифических книгах. Например, во Второй книге Маккавейской 12:43—45 сказано, что Иуда Маккавей, «сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении. Ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая мысль! — Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха».

В Катехизисе католической церкви 1994 года есть ссылка на отрывок из Второй книги Маккавейской. Но этот отрывок является единственным источником, на котором церковь основывает свою доктрину. В 1031-й статье Катехизиса говорится: «Церковь сформулировала свою доктрину о вере в чистилище главным образом на соборах во Флоренции и Тренте. Традиция церкви говорит об очищающем огне, ссылаясь на определенные тексты Священного Писания»[1220].

Затем в Катехизисе приводятся слова святого Григория Великого, якобы имеющие подтверждение в Библии: «Что касается меньших погрешностей, мы должны верить, что перед последним судом последует очищающий огонь. Тот, Кто есть истина, говорит, что хула на Духа не простится ни в этом веке, ни в будущем [Мф. 12:31]. Из этого предложения явствует, что некоторые грехи могут быть прощены в этом веке, а некоторые — в будущем»[1221].

Статья 1032 отмечает, что «это учение основано на обыкновении молиться за мертвых, уже упомянутом в Священном Писании: „Посему… [Иуда Маккавей] принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха“ (2 Макк. 12:45). С самого начала церковь чтила память об умерших и возносила заупокойные молитвы, прежде всего Мессу, так что, таким образом очищенные, они могли достичь райского видения Бога [обратите внимание, что Месса, а не Голгофа помогает им в чистилище]. Ради умерших церковь также рекомендует раздавать милостыни, покупать отпущение грехов и исполнять епитимью». Катехизис также цитирует Иоанна Златоуста: «Давайте поможем им и воспомянем их. Если сыновья Иова очищались жертвой отца, почему следует сомневаться, что наши приношения за умерших принесут им утешение? Будем же без колебания помогать умершим и возносить за них молитвы»[1222].

Кроме приведенных уже текстов, Гордон Льюис и Брюс Демарест добавляют Мал. 3:2, 3, Лк. 12:59 и Иуд. 23, как дополнительные отрывки, используемые в качестве доказательства существования чистилища. Луис Беркхоф добавляет Ис. 4:4[1223]. Итак, помимо отрывка из апокрифической книги (2 Макк. 12:43—45), идею чистилища якобы поддерживают восемь библейских отрывков (Иов 1:5; Ис. 4:4; Мал. 3:2, 3; Мф. 12:32; Лк. 12:59; 1 Кор. 3:15; 1 Петр. 1:7 и Иуд. 23). Давайте рассмотрим их.

 

Иов 1:5

Иов возносил жертвы за своих детей, когда они были живы, а не после их смерти. Христос также ходатайствует за живых. Его первосвященническое служение в небесном святилище является темой Послания к Евреям. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Нигде: ни в Послании к Евреям, ни во всем остальном Священном Писании мы не находим ни единого текста, в котором сказано, что Христос ходатайствует за умерших. Нет ни единого намека на то, что люди должны ходатайствовать за умерших.

 

Ис. 4:4

« Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» (Ис. 4:4). В этом тексте не содержится намека на то, что такое очищение совершается для каждого человека индивидуально после его смерти. Скорее всего оно гармонирует со всеми ветхозаветными пророчествами о суде и относится к событиям, которые будут свершаться в истории. Следующие два стиха (5 и 6) показывают результат: «И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя».

Пылающий огонь является повторением столпа облачного и столпа огненного, о котором идет речь в Книге Исход 13:21; 14:19; 16:10; 33: 9; 40:36; Книге Числа 9:17; 10:11; 12:5; 16:42; Книге Второзаконие 1:33; 31:15; Книге Неемии 9:12; Псалмах 77:14; 104:39 и Книге Исаии 4:5. Облако днем и огонь ночью представляли собой присутствие Божье среди Его народа. Бог желает очистить Свой народ, чтобы они могли безопасно жить в Его присутствии.

Текст Ис. 4:4 имеет отношение к историческим событиям и не имеет ничего общего с очищающим огнем в чистилище. «Картины облака и огня над Иерусалимом, — говорит Джон Д. В. Уотс, — напоминают повествование священника о присутствии Божьем, сопровождающем странствование народа по пустыне к обетованной земле (Исх. 13:21)»[1224]. Огонь в этом контексте связан с историей и имеет отношение ко многим людям. Он не находится вне человеческой истории и не относится к отдельным лицам, он оказывает действие перед смертью, а не после нее.

 

Мал. 3:2, 3

« И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал. 3:2, 3). Здесь идет речь не о чистилище после смерти, а о прославлении при Втором пришествии. «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: „поглощена смерть победою“» (1 Кор. 15:51—54).

Бог преобразует живущих святых и воскресших праведных в одно и то же время. Этот текст относится к пришествию Бога, а не к чистилищу после смерти человека. Изменение совершается при Его пришествии, когда мертвые и живые праведники встречают свего Спасителя в первый раз (1 Фес. 4:16—18). Важно отметить, что решающее изменение, дарованное Богом, происходит в то время, когда смертные становятся бессмертными впервые. Оба дара люди получают от Христа при Втором пришествии. Ни в одном библейском тексте не сказано, что мы получаем дар очищения или дар бессмертия после смерти или во время промежуточного состояния.

 

Мф. 12:32

« Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:32). Содержится ли в этом стихе намек на какой-либо будущий век, когда мы сможем искать прощение? Или он подразумевает, что при неприятии такого прощения в настоящее время оно не состоится в будущем? Средоточием является прощение, а не очищение. Может казаться, что чистилище предназначено для прощенных грешников, которым еще нужно загладить прощенные незначительные проступки. Но приведенный текст имеет отношение к прощению, а не к чистилищу. Священное Писание говорит о веке грядущем (например, 1 Фес. 4:16—18; Откр. 21:1 — 22:6), о новом небе и новой земле, а не о чистилище в промежуточном состоянии.

 

Лк. 12:59

« Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки» (Лк.12:59). Здесь Христос говорит не о смерти. Он обличает Своих слушателей за то, что они могут предсказывать погоду, но не знают «времени сего» (Лк. 12:56). «Судите, чему быть должно», — призывает Он (ст. 57). «Мирись с соперником твоим скорее, пока… не ввергли тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф. 5:25, 26). Все это происходит в настоящей жизни. Текст сосредотачивает внимание на том, как жить, а не как очиститься после смерти.

Многие комментаторы считают, что в притче Христа изображено, как важно оправдаться перед Богом теперь, перед окончательным судом[1225]. Призыв к немедленному действию не имеет ничего общего с идеей о человеке, способном уплатить долг после смерти. Священное Писание ясно показывает, что «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Этот текст не говорит о промежуточном месте, называемом чистилище, где после смерти можно совершать дополнительные дела. Смерть запечатлевает человеческую участь.

 

Кор. 3:15

« А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3:15). Фома Аквинский считает, что дерево, сено, солома в 12-м стихе обозначают различные виды простительных грехов, от которых зависит продолжительность наказания в чистилище[1226]. Но этот текст не имеет ничего общего с опытом очищения, следующим за смертью. Он скорее говорит о добрых делах христианина во свете Второго пришествия. «День, о котором говорит Павел, — это день Второго пришествия Иисуса Христа, — говорит Уильям Баркли. — Вот тогда дело каждого окончательно обнаружится. Все ложное и недостойное будет сметено. Но по милосердию Бога даже недостойные строители будут спасены, потому что они, по крайней мере, сделали попытку создать что-то для Христа. Даже в идеальном случае все наши версии христианства несовершенны»[1227]. «Здесь изображен человек, которому следует стремительно броситься через огонь, чтобы спастись, — говорит Леон Моррис. — Огонь — это, конечно, огонь испытания, а не огонь очищения, и этот текст не поддерживает учение о чистилище, как полагают некоторые»[1228].

Выражение «спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3:15) напоминает «выхваченную головню из огня», упомянутую в Ам. 4:11 и Зах. 3:2. «Здесь не преподается доктрина о чистилище, — делает вывод Ф. В. Грошейд, — так как апостол имеет в виду скорее дела, а не личности»[1229]. Гарольд Майер добавляет: «Те, чьи дела истребляются огнем, сами избегнут пламени (как если бы они выпрыгнули из горящего деревянного строения, которое сами построили) и спасутся одни без каких-либо похвальных дел, чтобы представить их Христу»[1230].

 

Петр. 1:7

« Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Петр. 1:7). Вновь в тексте говорится о христианской жизни до смерти, а не после нее. Обратите внимание на предыдущий текст: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь [греческое arti, «даже» в настоящем] немного, если нужно, от различных искушений» (ст. 6). «Петр обращается к ситуации, в которой в то время находились читатели его послания, — поясняет Уильям Баркли. — Их христианская вера всегда делала их непопулярными в народе, а теперь им, наверное, грозили гонения»[1231].

 

Иуд. 23

Последним текстом, используемым в поддержку идеи чистилища, является 23-й стих Послания Иуды. Прочитаем в контексте с 22-м стихом. «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью». Иуда призывает христиан «сохранять себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуд. 21), ибо это «последнее время» (Иуд. 18). Готовясь ко Второму пришествию Христа, следует позаботиться о тех, кто живет, совершенно не думая о Его пришествии. Нам нужно выхватывать их как бы из огня. «С ними необходимо иметь дело лицом к лицу, — поясняет Майкл Грин. — Они находятся на неверном пути, и им нужно это сказать, а затем избавить»[1232].

Эдвин А. Блюм соглашается с этим. С этой группой «следует действовать прямо и решительно. Спасение — это Божье дело, и здесь христиане изображаются как Божьи инструменты для выхватывания головней из огня»[1233]. Ясно, что эту задачу необходимо выполнять, пока люди еще живы, и не пытаться делать что-то для них после их смерти.

В последнее время католические писатели, изображая чистилище, обращаются больше к отцам церкви, чем к Священному Писанию. Р. Дж. Бастиан в «Новой католической энциклопедии» признает, что, «в конечном счете, католическое учение о чистилище опирается на традицию, а не на Священное Писание»[1234].