Наместники и тиуны (судьи) монастырских людей ни в чём не судят; всякий суд над монастырскими людьми, даже в убийстве, предоставляется самому игумену или кому от него поручено будет.

Впрочем, бывали случаи, как это можно видеть из особой грамоты Великого князя Ивана Васильевича III -го (1462 ¾ 1505г.г.), данной на имя Глушицкого монастыря, когда в дела монастырских крестьян вмешивалась непосредственно и княжеская власть. В указанной грамоте говорится, что одна из деревень, принадлежащих этому монастырю, а именно, что на Сухоне «на перевозе», освобождается от всяких поборов в пользу князей и воевод, да причём «святолучанам» грамота строго наказывает, чтобы они ни в чём не смели обидеть жителей этой деревеньки: «И кто учнёт жити в той деревеньке христианин, и того христианина святолучане не обидят ни в чём, ни лавину у него не рушат, ни огня на пошнях не кладут, ни леса не секут… А кто их изобидит и кто что возмёт, быти от меня от Великого князя в казни». Очевидно, святолучана не мало обид причиняли жителям этой деревеньки, если понадобился со стороны князя такой строгий наказ.

В общем, в XV веке вотчинные крестьяне Спасо-Каменного монастыря жили на полном земельном просторе при самых значительных податных и судных льготах. Эти льготы были так широки, что в XVII веке царь Михаил Фёдорович счёл нужным сократить их. А именно в 1623 г. от царя Михаила была дана Спасо-Каменскому монастырю новая жалованная не судимая грамота, которая, между прочим, определяла, что: 1) монастырские вотчины обязаны давать ямские деньги и стрелецкие хлебные запасы, и городовое и острожное дело делати по писцевым и дозорным книгам с живущего с сошными людьми вместе, от чего они ранее были свободны; 2) судная вотчинными крестьянами в душегубстве и тяжбе с поличными предоставлялася впредь уже не игумену, а царским воеводам и волостелям.

С другой стороны, означенная грамота подтверждала все прочие старые льготы, данные монастырским крестьянам князем Андреем Васильевичем, указывала и некоторые новые. Эти последние состояли в следующем:

1) не облагается ни какими пошлинами рыбная ловля монастырских ловцов на Кубенском озере, а также монастырские дворы, амбары и лавки;

2) монастырским людям ни кому из посторонних, незванному на пиры, ездить не дозволяется, а кто к ним на пир и братчину, говорится в грамоте, придёт пить не зван и они того вышлют вон;

Монастырские люди не платят ни поворотного, ни браткова и др.

Выше упоминалось, что Святолуцкая обитель была пожалована Спасо-Каменскому монастырю вместе с деревнями. Сколько деревень в то время за ней числилось не известно.

Впоследствии, как видно из описи вотчины Спасо-Каменского монастыря 1670 г., в Святой Луке значится: одно село под тем же названием и 12 деревень: Прилуки, Кузнецово, Зубарево, Линяково, Верхотина Карпова, Власьево, Пахотино, Кочеватик, Клыжево, Стребыковский Починок, Верхотина-бесова, Шелпины Озерки. Надо думать, что эти именно деревни принадлежали ранее Святолуцкому монастырю до перехода его в вотчину около 1479 г., если только означенные деревни существовали в то время, а не после возникли.

Каково было состояние Святолуцкой обители в вотчинном владении Спасо-Каменского монастыря ¾ никаких обстоятельных сведений об этом не сохранилось. Находим лишь краткое известие в окладной книге, где записывались церковные дани: 1618 г., что церковь Николая Чудотворца во Святой Луке ежегодно платила «десятины» 1 рубль 13 коп. десятинного, назывался оклад, который взыскивался с церквей и монастырей в пользу Вологодского архиепископа, при чём количество десятины зависело от числа дворов в приходе и от их качества, а по качеству дворы в древности разделялись на четыре разряда или статьи: дворы лучшие, средние, молодшие и худые. Согласно с этим разделением и повинности церкви и монастыри платили в разных размерах.

В окладной книге 1618 г. число дворов не показано, поэтому можно заключить, смотря по количеству десятины, только о сравнительной доходности Святолуцкой церкви. Хотя рубль XVI – XIII столетия и равнялся 14-ти нынешним, во всяком случае, можно с уверенностью сказать, что Святолуцкая церковь была не богата. Это можно видеть уже из того, что она платила дани меньше всех прочих церквей (за исключением Ильинской на Мехтоше), состоящих в то время в вотчине Спасо-Каменского монастыря.

Упразднён был Никольский монастырь на Святой Луке ещё до штатов 1764 г. Существовала ли в ту пору деревянная церковь в честь Николая Чудотворца, созданная трудами преподобного Дионисия, неизвестно, так это была церковь «малая», между тем у монастыря имелись уже деревни, которые он должен был обслуживать, то всего вероятнее, что впоследствии вместо малой церкви была устроена в монастыре другая больших размеров. Во всяком случае, как увидим дальше, ко времени создания каменного храма на Святой Луке, здесь существовала деревянная церковь «Сретения Господня да Николая Чудотворца».

Глава III