И разрешения предоставляются в соответствии с их потребностью в изучении.

(32)

Провинциалы
обязаны направлять в академические центры религиозных людей, которые демонстрируют признаки приобретения способности преподавать в
короткие сроки, и религиозные лица не должны быть отстранены от учебы, пока не придет время для их отзыва.

(33)

Это положение читается как отрывок из письма Гонория (16 ноября 1219 г.), когда он обратился
к епископату с просьбой о подобной мере. Наконец, и это было чрезвычайно важно,
проповедники не должны были основывать монастырь без доктора, профессора богословия.

(34)

Учить

Публично он сам должен был изучать теологию не менее четырех лет.

(35)

ПРОПОВЕДНИКИ В УНИВЕРСИТЕТАХ

Своим учреждением, а также своими законами Орден проповедников создал университетское духовенство, согласно
меткому выражению А. Люшера.

(36)

Обязательство, которое взял на себя Орден и которое, как
казалось, было правдой, само папство возложило на него - открыть школу в каждом из своих монастырей
, - осуществило академические проекты Латеранского совета по преподаванию теологии. С быстрым
расширением Ордена его богословские школы были созданы не только в архиепископских городах, но
даже во многих епископских центрах. Отсюда и суждение святого Фомы Аквинского, как отмечалось
выше.

Прочно обосновавшись в Париже и Болонье, двух крупных университетских центрах, Проповедники с самого
начала привлекли значительное число новобранцев из числа магистров и студентов. Движение
началось с проповеди святого Доминика и Реджинальда Орлеанских. Второй генеральный магистр
ордена, Иордан Саксонский (1222-36), сам привлек в Орден тысячу подданных, почти все из
школ и университетов.

(37)

Это привело к децентрализации обучения с последующей
реанимацией значительной части тела христианского мира. Облаченные в религиозные одежды, эти учителя,
которых было невозможно оторвать от великих школ, теперь были готовы отправиться куда угодно по одному
слову своего руководителя; заботясь о собственной славе, собственном удовольствии и своих
личных интересах, они заменили идеал рвением и преданность. Что еще более важно, таким образом
, наконец-то открылся путь к исключительному увеличению числа образованных священнослужителей.

Епископат повсеместно и от всего сердца приветствовал монахов-проповедников. Были неоднократные
рекомендации от Суверенных понтификов. Епископы, которые не могли найти
ни проповедников для наставления своих верующих, ни учителей для обучения своего духовенства, как того требовал Четвертый Латеранский собор
, нашли в деятельности Проповедников простое, надежное и экономичное решение. Еще до
смерти святого Доминика четкое изложение этих взглядов и взглядов вошло в апрельское письмо
22 декабря 1221 года от епископа Меца Конрада Шарфенекского, канцлера империи, когда он
рекомендовал учредить Проповедников в своей епархии. Он сказал, что сообщество
Проповедников окажет большую услугу мирянам через проповедь этих религий, а также
священнослужителям через их преподавание священных наук. Более того, он помнил о примере
папы Римского, который даровал им дом в Риме, и о большом количестве архиепископов и епископов
, которые подражали ему.

(38)

ШКОЛЫ ПРОПОВЕДНИКОВ

С распространением доминиканских школ епископы считали себя почти освобожденными от
обязанности выполнять академические декреты Латеранского собора в отношении богословского обучения. Сам
Святой Престол одобрял новую тенденцию, которую он привел в движение. Он предоставлял привилегии школам
проповедников, тем самым принося пользу священнослужителям, которые их посещали;

(39)

и он тщательно воздерживался от создания
им конкуренции при основании новых университетов. На самом деле, Святой Престол обычно не
разрешал создание богословского факультета; школы, созданные проповедниками и другими
нищенствующими монахами, которые в своей степени следовали примеру Проповедников, считались, если не

как эквивалент теологического факультета, по крайней мере, столь же адекватный этой функции.

(40)

Именно с учетом
этого обстоятельства Климент IV в письме, адресованном генеральному капитулу Трира (24 февраля 1266
г.), обратил внимание на некоторые важные особенности в управлении Орденом и указал,
насколько важно, чтобы учеба продолжалась энергично, особенно в таких местах, как Париж, Болонья, и
другие университетские города. В таких центрах для обслуживания дома должны быть назначены высококвалифицированные мастера
.

(41)

XIII век также представлял собой зрелище людей, которые, занимаясь
изучением изящных искусств, права или медицины в университетах без богословского факультета, часто
посещали теологические школы Проповедников в том же городе. Это произошло в случае с Ричардом (впоследствии епископом
Чичестерским) в Орлеане;

(42)

Engelbert of Admont, at Padua;

(43)

Арнольд из Вильнева, в

Montpellier ;

(44)

действительно, это, должно быть, было довольно общим. Некоторые архиепископы, а затем и некоторые
епископы пытались самостоятельно выполнять в своих епархиях постановления Латеранского
собора. Довольно удивительно и является доказательством того, как трудно светскому духовенству все еще было найти
профессоров богословия,

(45)

является тот факт, что прелаты обратились к монахам-проповедникам с просьбой укомплектовать их
школы. В ходе моего чтения я отметил имена более ста проповедников, которые
с тринадцатого по пятнадцатый век преподавали в епископальных школах и даже в монастырских
аббатствах. С другой стороны, я почти не нашел имен светских священнослужителей или других религиозных деятелей. Эти
факты легко установить из записей, свидетельствующих о том, как были реквизированы Проповедники. В
Архиепископ Реймсский попросил и получил от Иннокентия IV 9 июня 1246 года разрешение на перенос монастыря
проповедников в место поближе к его собору, чтобы монаху, преподающему богословие каноникам, было
удобнее выполнять свои обязанности.

(46)

Аналогичным образом архиепископ и
лионский кафедральный собор в письме, адресованном Урбану V от 3 февраля 1363 года, о назначении
профессора-доминиканца, подчеркнули тот факт, что Проповедники занимали кафедру теологии в
архиепархии Лиона с момента основания их монастыря,

(47)