Оксфорд: Кларендон, 1995), 75.

Стр.63

52

САМАРИТАНСКОЕ Пятикнижие

добавляет обещание долгой жизни к требованию обрезания для Pass-

Над. 35 Эта вставка необычна, поскольку досамаритянские тексты и

ИП обычно вставляют вставки из Второзакония в Исход и

Числа, а не наоборот, как здесь, в 4QDeut j.

QDeut k1 (4Q38)

Эта рукопись, написанная рукой раннего ирода (30–1 гг. До н. Э.), Состоит из

Из пяти фрагментов, сохраняющих части Второзакония 5, 11 и 32. 36 Ортогональный

Текст этой рукописи обычно более полный, чем МТ или СП. Оно имеет

Было высказано предположение, что 4QDeut k1 представляет собой катену отрывков, которые могли быть

используется в литургических целях, предложение, которое вызывает вопросы относительно его ценности

Как свидетель предсамаритянских текстов Священных Писаний. 37

QDeut n (4Q41)

Этот свиток, состоящий из шести столбцов, относится к раннему иродианскому периоду (30–301 гг.).

До н.э.). 38 Эстер Эшель сделала убедительные аргументы, что 4QDeut п является

Не свиток Торы, а скорее сборник молитв, используемых в сообществе

Литургии. 39 Следовательно, свиток, возможно, не предназначался для печати.

Является авторитетным текстом, и поэтому его, возможно, следует отнести к категории

самостоятельный состав. Тем не менее, некоторые характеристики

Свиток, особенно гармонизации, присутствующие в тексте, дают выражение

Редакционная практика, указанная в ИП, так что документ может считаться

«согласованный текст в догамаритянской традиции». 40

Второзаконие 27: 4

Недавняя публикация Джеймсом Чарльзом отрывка из Второзакония 27: 4–6.

Стоит, кажется, подтвердить версию SP, читая «Геризим» против

Там же, 88–89.

Там же, 94.

Там же, 95; Эшель, «4QDeut n», 151.

Сидни Уайт Кроуфорд, «4QDeut n», в Ulrich et al., Qumran Cave 4.IX, 117.

Эшель, «4QDeut n», 30.

Ibid., 120. Charlesworth («What Is a Variant», 8, п. 8) придерживается мнения, что

QDeut n не следует включать в число «протосамаритянских» текстов из-за

Другой стиль интерполяции очевиден в 4QDeut n.

Стр.64

КУМРАН И «ДОСАМАРИТАНСКИЙ» ТЕКСТ

53

MT's «Эбал». 41 Хотя фрагмент небольшой, он предварительно датируется

середина первого века до нашей эры. Единственный другой кумранский текст содержит:

Ing Второзаконие 27: 1–10, 4Q Второзаконие f, в стихе 4 есть пробел, где имя

Местоположение алтаря появится. 42 Если традиция, представленная МП

это вариант, то он был призван отвлечь внимание от сайта Геризим, но если

SP - вариантная традиция, то это изменение должно быть сделано

Самаритянские книжники, чтобы подчеркнуть приоритет гаризима над всеми

Конкурирующие места поклонения. В этом случае SP, кажется, сохраняет

Первоначальное прочтение, «Геризим» было изменено на «Эбал» в ответ на

Самаритянин предпочитает гаризим. 43 «Таким образом, можно сделать вывод, что

Когда-то был еврейский текст с надписью «гора Гаризим» во Второзаконии 27: 4. Это было

Предыдущее чтение. Переход на «Эбал», должно быть, был сделан руками

Евреев и могло быть полемическим изменением: алтарь на севере должен был

Быть построенным на горе проклятия». 44 год

QRP (4Q158, 4Q364, 4Q365, 4Q366, 4Q367)

QRP - это группа из пяти рукописей (4Q158, 4Q364–67). 45 Два самых

Широко сохранившиеся члены этой группы, 4Q364 и 4Q365, были

Скопированы где-то между 75–50 гг. до н. э., и оба, вероятно, содержали все

Пять книг Пятикнижия. 46 Хотя рукописи фрагментарны,

Содержат части всего Пятикнижия от Бытия до Второзакония.

Там же, 3.

Кроуфорд, «4QDeut n», 52.

43. Картвейт, Происхождение самаритян, 292; Чарльзуорт, «Что такое вариант?»;

Кристоф Нихан, «Тора между Самарией и Иудеей», в книгах Кнопперс и Левин.

Сын, Пятикнижие как Тора, 213.

Картвейт, Происхождение самаритян, 303.

Сегал («4QПереработанное Пятикнижие или 4QПятикнижие», 391–99) придерживается мнения

Что 4Q158 не принадлежит группе. Картвейт (Происхождение самаритян, 271)

Относится к группе 4QRP как к фрагментам рукописи.

46. ​​ 4Q364: Бытие 25: 18 – 21; 26: 7 – 8; 27:39; 28: 6; 29: 32 – 33; 30: 1 – 4; 30: 26 – 36; 31: 47 –

53; 32: 18–20; 32: 26–30; 34: 2; 35:28; 37: 7–8; 38: 14–21; 44: 30–45: 1; 45: 21–27; 48: 14–

15; Исход 21: 14–22; 24: 12–14; 24:18; 25: 1-2; 26: 1; 26: 33–35; Числа 14: 16–20; 20: 17–18;

33: 31–49; Второзаконие 1: 1–6; 1: 17–33; 1: 45–46; 2: 8–14; 2: 30–3: 2; 3: 18–23; 9: 6–7; 9: 12–18;

9: 22–24; 9: 27–29; 10: 6–7; 10: 10–13; 10: 22–11: 2; 11: 6–9; 11: 23–24; 14: 24–26.

4Q365: Бытие 21: 9–10; Исход 8: 13–19; 9: 9–12; 10: 19–20; 14:10; 14: 12–21; 15: 16–

20; 15: 22–26; 17: 3–5; 36: 32–38; 37: 29–38: 7; 39: 1–16; 29: 17–19; Лев 11: 1-2; 11: 17–24;

11:32; 11: 40–45; 13: 6–8; 13: 15–18; 13: 51–52; 16: 6–7 (11–12?); Лев 18: 26–28; 23: 42–

24: 2; 25: 7–9; 26: 17–32; 27:34; Числ 1: 1–5; 3: 26–30; 3: 47–49; 7: 1; 7: 78–80; 8: 11–12;

Стр.65

54

САМАРИТАНСКОЕ Пятикнижие

терономия (в 4Q364 отсутствует Лев). Свитки в группе 4QRP отражают

Общая «экзегетическая традиция», в которой «отдельный писец (или группа

писцов) имели свободу манипулировать полученным текстом в более широком

Тело традиции». 47 Эти «манипуляции» включают вставку ранее

Неизвестный материал, тематическая перегруппировка материала, короткая редакционная ком-

Элементы, разъясняющие повествовательные отрывки, и основные гармонизации (некоторые из

Которые совместно используются SP, а некоторые не используются совместно с SP).

Ни один из сохранившихся вставок или перегруппированных материалов не идентифицирован или