Первый, самый нижний, регион

25 февраля 1847

Первый регион является самым нижним регионом и занимает место, где покоится природный атмосферный воздух; в нём живут растения, животные и люди. Духовный мир в этом регионе так тесно переплетён с природным, что мудрец, очевидно, сказал бы:

«Во всём нижнем регионе я вижу не что иное, как духовное. Только то, что зафиксировано, благодаря духовной акции, либо моментально, либо постепенно, - выглядит как природное в виде формального явления».

Почему здесь сказано «духовное», а не комплектный (единый) «дух»? – Потому что в этом регионе духовные и, следовательно, душевные единичные спецификационные интеллигенции схватываются постепенно и объединяются в целую совершенную форму как единое, как одно существо со своим собственным сознанием.

Как же это, собственно говоря, понимать? – Отвечаю: легче, чем вы думаете.

Повсюду для объединения всех духовных спецификаций задан определённый центр. Этот центр есть сущий, тесно связанный, первоначальный дух, или искусство любви из Меня. Он с мощной силой притягивает к себе всё, что составляет его сущность. И если сущность ещё рассеянна, она прилагается именно к тому духовному центру, к которому принадлежит, и становится другой, даже если она того же качества.

Рассмотрим пример, который совершенно откроет вам этот вопрос. Обратимся к процессу образования одного или нескольких человек в школе. Один и тот же учитель обучает 100 учеников. Все  учатся по одним и тем же книгам и учатся писать по одному и тому же руководству. Посмотрите потом на этих людей: вы не найдёте среди них двоих с совершенно одинаковым мышлением или с совершенно одинаковым почерком. И таких отличий очень много! Духовная специфическая пища была одинакова, но дух каждого из учеников из общей преподаваемой пищи нашёл для себя свою собственную, соответствующую ему специфику, и без особого содействия учителя.

Из этого примера совершенно ясно видно, каким образом каждый духовный центр из бесконечного множества интеллигентных спецификаций совершенно точно находит свою собственную. Точно так же происходит и с семенем: заданная в каждом зёрнышке центральная душевная спецификация в одной и той же воде, в воздухе, в земле и в свете определяет и притягивает к себе то, что необходимо её сущности.

Итак, душевные интеллигентные спецификации концентрируются вокруг своего собственного духовного центра, или втекают туда, где находится их духовный центр. Здесь они принимают интеллигентную форму и свойства согласно основной сути их духовного центра, который обычно создаётся в человеке; ибо настоящий духовный центр задаётся только в форме человека.

Отличным примером для освещения этого дела может служить и слово.

Даётся слово,  и это слово, в том виде, в каком оно дано, в мгновение ока притягивает к себе всё то, что необходимо для наполнения этого понятия. Возьмём, к примеру, слово «заповедь». Само это слово есть центр, который мгновенно притягивает к себе и одновременно объединяет в себе всё то, что необходимо ему, чтобы стать «заповедью».

Само собой разумеется, что понятие слова «заповедь» скомплектовать из многократных понятий не так легко, как, может, кто-нибудь думает. Так что же подразумевается под словом «заповедь»? – Во-первых, в заповеди заключена мудро повелевающая сущность, которая, пронизывая все вещи, даёт точную информацию о том, почему и кому дана заповедь. Во-вторых, здесь необходима свободная сущность, охватывающая многие аспекты и наделённая связующей силой воли, чтобы суметь заповедь усвоить, понять и исполнить. Что необходимо для того, чтобы создать такую сущность, и какими качествами должен обладать её создатель?! В-третьих, заповедь должна быть нерушима. А что необходимо для того, чтобы суметь санкционировать заповедь мудро, верно и дельно?!

Видите, какое бесконечное число понятий, основных идей и сил связано с одним единственным словом «заповедь»! Хотя тут кто-нибудь может сказать: «Если слово «заповедь» заключает в себе всё это как своё собственное, то что же остаётся другому, не менее важному слову?»

Вот мы и подошли к главному. Каждое слово образует для себя определённый духовный центр, притягивающий к себе понятия из одного и того же бесконечного множества понятий, и объединяет их по специальному свойственному себе, признаку. И делает это таким образом, что эти самые понятия переходят в этом слове в нечто совершенно иное, отличающееся  от того, чем они были в другом слове.

Нет необходимости приводить другие слова; вопрос и так уже понятен; и вы можете проделать это сами. К таким понятиям, как «любовь», «добродетель», «смирение», «Бог» и т.п. относится столько же понятий, сколько и к слову «заповедь». И они определяют то, что в заповеди становится заповедью, в любви – любовью, в добродетели – добродетелью, в Боге – Богом. Так же элементарные спецификации в клевере становятся клевером, в свёкле – свёклой, в винограде – виноградом и т.д.

Итак, если вы поняли всё вышесказанное, то тогда нет ничего проще, как понять, что этот нижний регион есть специальная и своеобразная мастерская для репродукции и воссоединения разрозненных духов и душ в единый дух. И этот процесс имеет чрезвычайно большое сходство со всем тем, что на глазах у всех вступает в вегетативную и продуктивную связь. И каждый может убедиться, как из бесконечно многих частиц повсюду производится особое целое. Короче говоря, третий регион – это место для посева, это есть поле, где в каждом духовном зерне сводится в одну форму совершенно особая идейная связь. Другими словами, это есть место сбора всего рассеянного душевного вокруг данного душевного центра.

Итак, если здесь всё понятно, то в следующий раз будет легче передвигаться по этой сфере дальше.

39