Друг и е  текст ы  премудрост и в  еврейско й Библи и

Кром е  те х  произведений,  которы е  цели ­ ком  принадлежа т  к  этом у  жанру,  учены е обнаруживал и  материал ы  и з  шко л  пре ­ мудрост и  в о  все х  раздела х  Ветхог о Завета. Исследовател и выделяю т выска­ зывания  пророков,  в  особенност и  Амос а и  Исайи,  по-видимому,  излагающи е  т е ж е  взгляды,  чт о  м ы  находи м  в сочинени ­ я х жанр а  премудрости.  М ы уж е упомина ­ л и  теорию,  согласн о  которо й  «расска з  о

 

152

 

 

Ц АРЬ, КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ»

 

профессиональног о обучения, так и в сфере этическог о и религиоз­ ного воспитания. Но  в  больш инстве  других  культур  дети  ли ш ь  в  се­ мье перенимаю т  в  виде  примеро в  и  наставле ни й  концентрирован­ ную мудрость прежних поколений. И м енн о в семье он и обнаружива­ ют различны е способ ы об щ ени я с другим и лю дьм и и узнают, чего следует избегать, чтобы жи т ь счастливо. Эти з нани я основаны  н а опыте родителей и более отдаленных предков, которы е, в свою оче­ редь,  унаследовали  их  от  праотцев.  В  Д ревне м  И зраиле  семья  была ш колой, готовив ш ей детей к жи зни.  В этом  контекст е сложились мно­ гие иносказания, вошедшие в книгу П ритчей и получившие форму со-

 

 

престолонаследии» (см. 2 Царст в 9—20; 3 Царст в 1—2) можн о отнест и к морали ­ стически м  произведения м  и з  разряд а

«премудрости». Эт о же, возможно, каса­ етс я истори и Иосиф а (см. Быти е 37; 39— 50),  гд е  Иоси ф  предстае т  идеальны м

, примеро м человека, живущег о по прави ­ лам, изложенны м в книге Притчей. Вы ­ сказывалос ь и предположение, чт о та ­ ким ж е образцо м должн о был о послу ­ жит ь  изображени е  главно й  героин и  в

} книг е Есфирь. Подобны е гипотез ы ни ­ чем  не  подтверждены,  и  кажетс я  не

|  слишко м правдоподобным, чтоб ы какая-

; либ о  и з эти х истори й  был а обязан а сво ­ и м происхождение м исключительн о же ­ лани ю продемонстрироват ь ценност и практическо й «мудрости». С друго й сто ­ роны, книг а Иов а показывает, как ста ­ ринный сюже т може т быт ь преобразова н именно в тако м направлении. Поскольк у иде и кни г Премудрост и был и глубок о укоренен ы в жизн и израильског о обще ­ ства, не т ничег о  удивительног о  в  том, чт о т е ж е самы е урок и звуча т и в ины х жанра х ветхозаветно й литературы.

Премудрос т ь  в  книга х  Второг о Кано н  а

Дв е  книги  Второг о Канона,  восходящи е  к греческом у  Ветхом у  Завету,  такж е  под ­ падаю т  по д  категори ю  писани й  Пре ­ мудрост и  —  эт о  Премудрост ь Соломон а и  Премудрост ь  сын а  Сирахов а  (иногд а эт у  книг у  называю т  Екклесиастиком). Премудрост ь  Соломон а  указывае т  н а этог о  царя  как на  автор а  (см.  9:7-18),  хо ­ т я  и  н е  называе т  ег о  п о  имени.  Однак о уж е  в  древност и  мал о  кт о  воспринима л эт о  произведени е  как  сочинени е  Соло ­ мона.  Кром е  того,  все  отражающиес я  в не м  исторически е  и  культурны е  черты, не  говор я уж е о стил е текст а и содержа ­ ни и учения, требую т отнест и ег о к гораз ­ д о  боле е  поздне й  дате.  Не т даж е  дан ­ ных, убедительн о свидетельствующи х о том,  чт о эт о произведени е н е был о изна ­ чальн о  написан о  по-гречески:  в  нем  от ­ мечаетс я  много  специальны х  терминов, характерны х  дл я  греческо й  философ ­ ско й  мысл и  в  столетия,  непосредствен ­ н о предшествующи е  христианско й эре. Скоре е  всег о  эт а  книга  сложилас ь  в  ев-

 

 

153

 

ветов отца сыну (например, П ритчи 4:1,  3-4,  10,  20).

 

ОБ Щ ИН А

М ы принадлежим не только к своей семье, но и  к более  ш ироко й  общи­ не в том месте, где мы живем. Часть

«премудрости», готовящей человека к жи з ни, связана с этим окружени­ ем. Это опят ь же чуждо многим на­ родам Запада, где лю ди живут изо­ лированно друг от друга, предпочи­ тая черпать информаци ю и ощуще­ ни е «общ ения» из телевизора или И н тер нета. И все же на Западе со­ храня ю тся ещ е островки той чело­ веческой общ ности, которая когда- то существовала во всем мире. В из-

 

 

рейско й общин е Александри и  Египет ­ ско й и, поскольк у в не й не т упоминани й о знакомств е с трудам и Филон а Алексан ­ дрийского,  она,  очевидно,  относитс я  к I веку до н.э. В концепция х Премудрост и Соломон а прослеживаетс я связ ь с идея ­ ми  Платон а  (см.  7:22-24;  11:17;  14:3;

16:21; 17:2; 19:2) и стоико в (см.  8:20; 17:11), хот я авто р не всегд а прибегае т к специально й терминологи и эти х фило ­ софски х школ. Книг а должн а был а при ­ зыват ь еврее в сохранят ь сво ю вер у и помнить, чт о даж е в культуре, окрашен ­ но й совершенн о ины м и, по-видимому, боле е развиты м мировоззрением, и х древни е предани я и традици и отнюд ь н е лишаютс я своег о значения. В т о ж е вре­ мя эт а вест ь обращен а и к тем, кт о не яв­

ляетс я потомкам и Израиля, н о може т ис ­ пытат ь н а себ е притягательност ь би ­ блейско й веры, отказатьс я о т поклоне ­ ния ложны м бога м и войт и в отношени я завет а с Яхве.

Проло г к Премудрост и сын а Сирахо - в а гласит, чт о эт а книга был а изначальн о написан а  н а еврейско м языке,  а  зате м переведен а н а гречески й внуко м автора. У на с  не т причи н  сомневатьс я  в  этом, те м боле е чт о м ы располагае м копиям и некоторы х раздело в еврейског о текста. Мене е ясе н  вопро с о степен и совпаде ­ ни я оригинальног о текст а и  перевода, поскольк у  са м  переводчи к  сообщает, чт о  вне с  существенны е  изменения. Перево д  точн о  датирова н  «тридцат ь восьмы м годо м царствовани я Евергета»,

 

154