Ц арь , как у других народов»

 

Складывается впечатление, что под «мудростью» древние понима­ ли все элем ент ы само й личност и и ее воспитания, которы е способ­ ствовали ее превращ ени ю в зрелого, деятельног о члена общ ества. Нужно обладать различным и з наниями, чтобы завоевать хорошее по­ ложение в социуме. Сегодня мы придае м большое значение образова­ нию или овладению конкретным и навыками, позволяющ им и челове­ ку выбрать себе определенну ю профессию. Н есо мн енно, и в жи зн и Древнег о мира профессиональное обучение играло большую роль, од-

 

 

Востока» (см. 1:3). В результат е ряд а бессмысленны х катастро ф Иов лишаетс я

•сег о имуществ а и заболевае т мучитель ­ ной,  уродующе й тел о  болезнью.  В это м раздел е  книги  Бо г  изображе н  председа ­ теле м  небесног о суда,  а страдани я  Иова стал и  следствие м  обвинения,  выдвину ­ тог о  проти в  нег о  «прокурором»  п о  имен и Сатана.  Сатан а утверждал,  чт о духовна я чистот а  Иов а  н е  являетс я  подлинной,  и тогд а  Господ ь разреши л  подвергнут ь ис ­ кренност ь  праведника  испытаниям,  под ­ тверждающи м  ег о  веру.  В  итог е  (см. 42:7-17)  вошедше е  в  поговорк у  долго ­ терпени е  Иов а  вознаграждаетс я  ещ е больши м  богатство м  и  счастьем.  Неко ­ торы е подробност и это й истори и (в част ­ ности,  рол ь  Сатаны)  указываю т  н а  до - Юльн о поздню ю дату, хот я други е факты,

«"•против, требую т отнест и е е к очен ь раннем у историческом у периоду. Воз ­ можно, м ы имее м дел о с древни м преда ­ нием,  обработанны м  позднейши м  авто ­ ро м в дух е книги Премудрост и с цель ю Обсудит ь природ у зл а и страдания, о ко­ торы х и иде т речь в это й книге.

И  все же  книга  Иов а  не  являетс я  кни­ гой  Премудрост и  в то м  смысле,  в  каком

являютс я  е ю  Притчи.  Доморощенна я мудрост ь  Притче й  настаивает,  чт о  бла ­ ги е  дел а  автоматическ и  приведу т  чело ­ века  к успех у и  процветанию;  книга  Иов а заставляе т  сомневатьс я  в  таког о  род а легкомысленно м  оптимизме.  Правед ­ ност ь  Иов а  повлекл а  з а  собо й  неожи ­ данны е  последствия,  а  в  культур е  тог о времен и  та к  укоренилос ь  представле ­ ни е  о  связ и добродетел и  с  преуспеяни ­ ем, чт о  друзь я Иов а  пытаютс я  помоч ь ег о беде, разъясняя, чт о о н бы л вовс е н е та к хорош,  как он  са м думал.  Инач е  с  ка­ ко й  б ы  стат и  ем у  вообщ е  пришлос ь страдать?  Ио в  знает,  чт о  н и  в  че м  н е провинился,  и  решительн о  отвергае т

«диагноз», поставленны й ег о собесед ­ никами.  Однак о  са м  о н  задаетс я  тем и ж е неразрешимым и вопросами, чт о  и авто р книги. Несчасть я н е приближаю т Иов а к Богу, напротив, о н чувствует,  чт о То т Самы й Бог, Котором у о н стол ь пре ­ данн о служил, покину л его. Гд е ж е Бог, спрашивае т  Иов,  как  Бо г допускает,  что ­ б ы праведник, подобны й Иову, па л жертво й непредсказуемо й судьбы, бы л отда н н а милост ь бессмысленном у и жестоком у  миру?

 

151

 

ПУ ТЕВ ОДИ ТЕЛ Ь ПО ВЕТХО М У ЗАВЕТУ

 

нако от человека достойног о требовалось гораздо большее. Что имен­ но, мы можем понять, читая ветхозаветные книг и П ремудрости, где сочетаются этические прозрения, интеллектуальн ые открытия и соци­ альный опыт, которые в совокупност и помогали человеку ориентиро­ ваться в мире и находить свое место в нем. В литературе этого жанра мы можем отметит ь несколько типич ных ситуаций.

 

 

СЕ М ЬЯ

С овременна я западная цивилизация часто склоняетс я к тому, чтобы передоверит ь  государству  подготовку  ю ного  поколения  как  в  плане

 

 

Друзь я  Иов а  н е  могу т  ответит ь  н а это т  вопрос,  не т ответ а  и  в  конц е  книги. Авто р  передае т  слов а  Бога,  обращен ­ ные  к  Иову,  н о  эт и  слов а  н е  предлагаю т никаких  объяснени й  н и  обрушившегос я н а  Иов а  страдания,  н и  очевидно й  бес ­ смысленност и  само й  жизни.  Вмест о этог о  м ы  читае м  потрясающую,  величе ­ ственну ю  поэм у  о  всемогуществ е Бога, о  совершенств е  творения,  и  те м  самы м мысл ь  Иов а  обращаетс я  о т  нег о  самог о к  слав е  Бог а  и  созданног о  Им  мир а  (см. глав ы  38—41).  Пере д  лицо м  этог о  от ­ кровени я  личност и  и  деяни й Бог а  Ио в признает,  чт о  все  жизненны е  событи я следуе т  принимат ь с доверием,  прекло ­ няяс ь  пере д  Богом.  Вопро с  о  причина х человеческог о  страдани я  нельз я  решат ь на  интеллектуально м уровне,  и  нигд е  в Библи и  м ы  н е  находи м  интеллектуаль ­ ног о  ответа.  Друзь я  Иов а  искал и  про ­ сто е  объяснени е  присутстви ю  зл а  и  не­ заслуженног о  страдани я  в  мире,  но  ав­ то р  книг и  Иов а  отказываетс я  о т  легки х путей. Наличи е зл а в Божье м мир е оста ­ етс я  неразрешимо й  загадкой,  н о те,  кт о

пытаетс я совладат ь с это й загадкой, черпаю т утешени е в книг е Иова. Ио в осознает, чт о н е в  состояни и  постич ь сво ю собственну ю судьб у и вынужде н полагатьс я н а  одног о лиш ь  Бога.  Тогд а ег о измученно е сердц е обретае т исце ­ ление, иб о Господ ь входи т в ег о жизн ь и вновь окружае т ег о любовь ю и попече ­ нием. Постоянное, возобновляемо е в любы х обстоятельства х довери е к Бог у оказываетс я единственны м способо м противостоят ь превратностя м челове ­ ческо й  жизни.