Постоянн о е  числ о  члено в

Гречески е амфиктиони и  всегд а включа ­ л и либ о шесть, либ о двенадцат ь членов. Н а т о имелис ь и чист о практически е со ­ ображения: поскольк у в год у двенадцат ь месяцев, был о прощ е  распределит ь межд у племенам и обязанност и вест и богослужени е в центрально м святили ­ ще. Чт о касаетс я двенадцат и коле н Из - раилевых, т о имен а и х могу т варьиро ­ ваться, н о числ о двенадцат ь в Ветхо м Завет е  никогд а н е  меняется.

 

 

Центральн о е  святилищ е   Средоточие м  греческо й  амфиктиони и бы л  главны й  храм,  гд е  принималис ь  за ­ коны,  общи е  дл я  все х  состоявши х  в  со ­ юз е городов. Амфиктиони я п о определе ­ нию должн а был а  имет ь тако й  цент р  по ­ клонения.  Н о  имелос ь  л и  подобно е  ме ­ ст о в Древне м Израиле? События,  изло ­ женны е в книге  Иисус а  Навина,  глав е 24,

по-видимому,  указывают,  чт о  одн о  вре­ м я  в качеств е священно й столиц ы высту ­ па л  Сихем.  Однак о  позднее,  когд а  пле ­ мен а совместн о  выступил и  проти в  Вени ­ амина,  он и  собиралис ь  не  в Сихеме,  а  в Вефил е  (см.  Судь и  20:18),  а  спуст я  ещ е какое-т о  время, пр и  Самуиле,  главны м место м  поклонени я становитс я  Сило м (см.  1  Царст в  1—4).  Отсутстви е единог о святилищ а  могл о  объяснятьс я  тем,  чт о Бо г  Израиле в  в  отличи е  о т други х  бого в н е  ограничива л  Сво е  местопребывани е одни м  храмом,  а  присутствова л  повсю ­ ду,  и Ег о  вездесущност ь  лучш е  всег о символизирова л  переносно й  ковчег  За ­ вета.  Возможно,  именн о это т знак  Божь ­ ег о  присутствия,  переносившийс я  с  ме ­ ст а н а место,  са м п о себ е и бы л центро м поклонени я дл я все х племен.  Н о в тако м случа е  мо г л и  ковчег организовыват ь  во­ кру г  себ я неки й  административны й цент р  с о  своим и  правителями?  Марти н Но т полагает, чт о именн о так и обстоял о дело.  О н утверждает, чт о официальны х ли ц  израильско й  амфиктиони и  следуе т отождествит ь с так  называемым и  «малы ­ ми  судьями»  —  тем и  персонажам и  книги Судей,  о  которы х  м ы  н е  знае м  ничего,

 

 

103

 

ПУ ТЕВ ОДИ ТЕЛЬ ПО ВЕТХО М У ЗАВЕТУ

 

анских  городов-государств.  Господство над этой  больш ой  равнино й имело стратегическое значение: здесь проходили основные торговые пути,  и  тот,  кто  владел  этой  территорией,  мог  контролироват ь  боль­ шую часть страны. И зраиль одержал победу в этой борьбе: хотя с хана­ ански м и царями еще не было покончено, их господство было сломле­ но,  и  окончательное  торжество  И зраиля  над  И авином  оставалось  во­ просом  врем ени  (см.  Судьи  4:23-24).

У правителей ханаанских городов-государст в имелось прекрасное воору ж ение, в том числе боевы е колесниц ы, и израильтяне смогли взять верх только потому, что организовали жизнеспособный военн ы й со ю з. Д евора сумела собрат ь  ш есть племе н  —  Завулон,  Н е фф али м,

 

 

кром е их име н (см. Судь и  10:1-5;  12:8- 15). О н предполагае т также, чт о эт и су ­ дь и исполнял и закон, сформулирован ­ ны й в та к называемо й «Книг е Завета» (см.  Исхо д  20:22-23:33).

 

 

Ежегодн ы е  празднеств а

Кажды й горо д — чле н греческо й амфик ­ тиони и — посыла л официальну ю делега ­ ци ю  н а  ежегодно е  собрание,  проис ­ ходивше е в главно м святилище. Эт о бы л наполовин у религиозны й  праздник,  на ­ половин у административны й  совет.  В Ветхо м Завет е мал о свидетельст в о еже ­ годно м паломничеств е подобног о рода, есл и не считат ь рассказ о том, как Иису с Нави н собра л племен а в Сихеме, чтоб ы напомнит ь и м о б и х обязательства х со ­ гласн о Завет у (см. Иису с Навин, глав а 24), и истори ю о том, как родител и Са ­ муил а предпринял и ежегодно е паломни ­ честв о в святилищ е Силом а (однак о ни ­ чт о н е указывает, чт о они являлис ь офи ­ циальным и делегатам и — см. 1 Царст в 1:1-8). Н а само м дел е в ранне м Израил е

мы не обнаруживае м никаких признако в таки х делегаций, хот я Но т и считает, чт о перечн и тип а указанны х в Числа х 1:1-16 н а само м дел е могл и представлят ь со ­ бо й списк и эти х представителей.

 

 

Общ и е  задач и

Задаче й  подобног о союз а  был о  защи ­ щат ь центрально е святилищ е и охранят ь общи е  закон ы  и  общи е  интерес ы  горо ­ дов-членов.  Книг а  Суде й  дае т  нам  дв а замечательны х  пример а  таки х  общи х дел.  Во-первых,  м ы  читае м  о  том,  как Девор а  объединил а  шест ь  племе н  дл я отражени я  обще й  угроз ы  с о  сторон ы  ха ­ наанцев  (см.  Судь и  4—5),  во-вторых,  эт о истори я  о  том,  как  одиннадцат ь  племе н отреагировал и  н а  грубо е  нарушени е  за ­ поведе й  Завет а  с о  сторон ы  колен а  Ве - ниаминов а (см.  Судь и  19—20).  Но т пола ­ гает, чт о эт и дв а эпизод а свидетельству ­ ют  о  зарождени и  амфиктионии,  приче м и з групп ы  шест и  племен,  возглавляемо й Деворой,  развиваетс я  сою з  двенадцат и племен.  Однак о ту т вполн е допустим ы  и

 

104