Потребность мистика в руководстве

 

11  

Потребность в руководстве («руководстве бога») характерна для многих мистиков. Однако бог никого не направляет, поскольку это противоречило бы как закону свободы, так и закону Я.

22

Многое из того, что мистики писали о "божьем руководстве в жизни человека", демонстрирует их связь реальности и жизни. Планетарная иерархия контролирует развитие сознания человечества, а иерархия дэв применяет закон судьбы и закон жатвы. С человеком происходит то же самое, что и со всеми другими существами: он должен приобретать все более высокие виды сознания. Он развивается через самодеятельность, приобретая опыт и учась на нем в длинном ряду воплощений. Намерение состоит в том, чтобы он взял на себя ответственность за свои действия. Путь к пятому природному царству называется самореализацией.

33

Согласно закону самореализации, человек должен сам решать свои проблемы. До тех пор, пока он ощущает потребность в боге, его Augoeides и т. д., он находится на стадии мистика. Человек должен научиться "стоять на своих ногах", научиться доверять законам жизни, богу имманентному, Augoeides. Дело не в «чувстве», «ощущении» или «видении», а в знании.

44

Помощь, которую индивид может получить от своих Augoeides, не является помощью, получаемой сознательно. Такая помощь сделала бы человека зависимым и пассивным. Намерение состоит в том, чтобы человек проявлял инициативу и осуществлял свой план в соответствии с законом самореализации и законом активизации сознания. "Божественное руководство" в жизни мистика исходит из его подсознания или сверхсознания, хотя он и не осознает этого, поскольку не осознает силы бессознательного. Индивид сделал гигантский шаг вперед в тот день, когда он решает (имея некоторое знание законов жизни) сознательно решать сам и не позволять другим руководить собой. Это первое условие становления гуманистом и ментальным Я (47: 5).

55

На стадии гуманности он учится жить так, как будто он один. Однако он никогда не бывает один. Он получает всю необходимую ему помощь и, согласно закону, имеет на это право при любых обстоятельствах. Но это то, что он должен научиться игнорировать, как если бы он был один во вселенной. Только тогда он будет готов к ученичеству. Это один из парадоксов, с которыми эзотерик сталкивается в своей жизни.

66

С нами не может случиться ничего, что не соответствует закону. Ошибки, которые мы совершаем, не влияют на наше отношение к жизни, но являются частью необходимого опыта. Никогда и ни при каких обстоятельствах человек не бывает покинут, одинок, но все включено в единство, каким бы оно ни казалось, когда он находится под чарами своих иллюзий и фикций. Страх - это признак отсутствия доверия к жизни или зависимости от чего-то вне нас.

77

Мистику не хватает доверия к жизни, доверия к закону и доверия к себе, он ищет проводника и становится зависимым от другого человека. Всякий, кто верит в жизнь, знает, что его жизнь предвидится и что он находится под наблюдением, хотя он не должен иметь этого чувства. Достаточно знать это, и это основа его доверия к жизни. Мы воплощаемся для того, чтобы научиться жить и научиться применять закон самоосознания в жизни к жизни, пока не сможем выполнить “двенадцать подвигов Геракла”.

88

Планетарная иерархия энергично утверждает, что человек не должен позволять себя вести, но должен использовать свой здравый смысл. "Божье руководство" означает, что обстоятельства складываются благоприятно, что пути, которые, как вы думали, были заблокированы, очищены, что помощь приходит оттуда, где вы меньше всего ожидали ее, что “когда нужда очень велика, помощь очень близка.” Однако здесь имеется в виду не внутреннее руководство, не голос, дающий советы или команды. Каждое существо, обладающее некоторым знанием жизни, знает, что такие вещи противозаконны. Можно ли это сказать яснее?

99

В жизни человека есть руководство, но это не то руководство, которое воспитывает зависимость и привязанность, а то, которое служит развитию уверенности в себе и самоопределению. Это руководство не личное, а безличное. Оно демонстрируется в жизненных обстоятельствах и в том, как они складываются, руководство, о котором индивид обычно не знает до тех пор, пока, приближаясь к концу своей жизни, он не сможет обозреть свой путь развития.

1010

В жизни человека есть как субъективное, так и объективное руководство. Объективное руководство демонстрируется уже в том, что он должен пожать то, что посеял. Это проявляется и в том, что вещи устраиваются тогда, когда он заслужил на это право, и это способствует развитию его сознания (согласно закону судьбы). Субъективное вдохновение (от Augoeides) всегда и исключительно касается его высшей эволюции.

1111

Но есть много других вещей, которые невежды принимают за "руководство". И это - телепатические влияния, коллективные и индивидуальные, с бесчисленных направлений.

1212

"Мистики всех видов, с естественной предрасположенностью к интроспективной (самосозерцательной), пассивной жизни, слышат голоса, получают руководство и повинуются импульсам, которые, как они утверждают, исходят от бога" (Д. К.). Через свой пупочный центр многие люди вступают в контакт с явлениями эмоционального мира и позволяют соответствующим существам направлять себя. Слишком многие из них становятся жертвами «духовных наставников». В эмоциональном мире никто не обладает эзотерическим знанием, кроме тех, кто приобрел его в физическом мире, и они знают не больше, чем люди в физическом воплощении. Эзотерик, находясь в эмоциональном мире, имеет много работы с людьми в этом мире. В любом случае, так называемое личное руководство, которое делает человека зависимым от какого-то другого индивидуума, абсолютно запрещено, и ни один истинный эзотерик не виновен в таких ошибочных действиях. Все эти вещи противоречат закону свободы и закону самореализации, и те, кто подчиняется такому руководству, рискуют быть дезориентированными. Но никакие предупреждения, как обычно, не будут услышаны.

1313

Многие мистики-квиетисты, которые верят, что они знают волю бога, что они видят волю бога во всем, с чем они встречаются, и которые даже думают, что “всякая собственная воля есть грех”. Это настолько извращенно, насколько возможно, настолько катастрофически противоречит закону Я. "Воля божья" - это законы жизни, и человек должен научиться применять их. Закон судьбы не подразумевает, что человек должен быть беспомощной жертвой обстоятельств своей жизни. Жизнь не требует подчинения чьей-либо воле. Жизнь требует действия, деятельности в согласии с законом, целеустремленности, воли к решению собственных жизненных проблем со всеми их трудностями. Именно решая свои собственные проблемы, (а не проблемы других людей), мы развиваемся, и смысл жизни - это развитие.

1414

Все индивидуумы в высших царствах («бог») - это монады (первичные атомы), развившиеся из минерального царства. Они достигли своих царств, приобретя знание реальности и жизни и способность целенаправленно применять законы жизни. Это способность, которую вы не можете просто присвоить себе. Знать недостаточно; вы также должны уметь применять то, что вы знаете. И это искусство, которому человечество еще не научилось.

1515

На протяжении всех своих воплощений каждый является "архитектором своей судьбы". Ошибочно ожидать какого-либо иного руководства, кроме вашего собственного вклада и способностей. Никто в планетарной иерархии никого не направляет (даже учеников) и не отдает никаких приказов. Те, кто утверждает обратное, стали жертвами "других сил". Монада - это потенциальное божество со всеми вытекающими отсюда правами и обязанностями. Это закон, который мы должны применять, а не подчиняться никакому духовному наставнику. Никто не имеет никакого права руководить другими в вопросах жизни.

1616

Осознавая, что человеку можно помочь в развитии его сознания только через его «второе Я», мы также получаем объяснение, почему его учитель в планетарной иерархии для человека часто кажется безразличным к его «психическим страданиям». Любое вмешательство извне лишь продлило бы процесс: необходимый опыт, который должен иметь индивид, чтобы найти единственный выход и охотно принять помощь Augoeides, помощь, которая также должна включать понимание того, в чем заключается данная помощь и как индивид должен действовать в будущем. Индивид должен иметь этот опыт, потому что он будет учиться только через свой собственный опыт. Теоретическое обучение - это не то же самое, что приобретенная способность использовать знания. Самая серьезная трудность заключается в преодолении противостояния эмоциональной оболочки. Как ни странно, эмоциональное Я (монада на эмоциональной стадии) не хочет, чтобы ему помогали, или оно хочет, чтобы ему помогали по-своему, в соответствии с фикцией своего невежества, не понимая, что все работает по закону.

1717

Разговоры о «божьем руководстве в жизни человека» особенно характерны для человеческого тщеславия и самомнения. Человек воображает, что все устроено ради него и что самая важная задача бога - быть его нянькой и помогать ему жить без любви. Как будто монады других природных царств также не нуждаются в развитии сознания, и как будто какое-то одно царство может считать себя лучше других. Все царства являются необходимыми связующими звеньями в эволюции, существуя друг для друга, пусть и бессознательно. То же самое относится ко всем социальным классам во всех природных царствах. Эволюция становится возможной благодаря взаимному служению. Какое доказательство божественности жизни сильнее, чем тот факт, что сознательное служение является наиболее эффективным фактором эволюции? Тот факт, что ученые еще не смогли увидеть этого, является демонстрацией их огромного невежества в жизни.

 

Неопределенность мистика

 

11

Что наиболее характерно для мистиков, так это то, что они лишены реального мировоззрения и довольствуются жизневоззрением, которое часто имеет религиозную или пантеистическую окраску (некоторые представления о материальном и “нематериальном” мире, “чувственном мире” и “духовном мире”). И, конечно, только эзотерика дает необходимые факты для надежного мировоззрения. При необходимости мистик помогает себе научными гипотезами или философскими построениями.

22

Основным недостатком всех религий является отсутствие у них фундамента знания, объясняющего реальность. Этот ментальный недостаток порождает сомнения и споры. Как разумные существа, люди всегда будут требовать надежного фундамента знания. Гилозоики окажутся единственно приемлемыми. Но для этого, конечно, нужен критичный разум, и здесь речь не идет о рассуждении Канта.

33

Те, кто когда-то были посвященными и приобрели фундамент знания, никогда не будут довольствоваться меньшим, чем такой фундамент. Они не могут вернуться к мистицизму иначе, как временно. Грызущая неопределенность и неуверенность заставляет их продолжать поиски. Если они откажутся от своих поисков, их неуверенность останется.

44

Мистику свойственна ментальная бездеятельность, если не сказать лень. Мистик (48;2,3) питает отвращение к ментальной ясности, которая мешает ему потерять себя в “безграничном” океане сознания воображения (эмоциональности), упиваться излишествами воображения и противодействует его потребности в экстазе. Для мистика гуманист (47:5) с его требованием ясности и точных идей и понятий является скорее отталкивающим индивидом, и мистик низведет гуманиста до уровня развития, намного ниже его собственного. Несомненно, мистик вышел за пределы ментальности стадии цивилизации (47:6,7). Для эзотерика ментальная ясность и точное представление о самом процессе материи очень помогают ему достичь полного понимания. Работая таким образом, он освобождает себя от многих иллюзий воображения.

55

Мистики любят смутное, неясное. Они любят выражать всевозможные реальные вещи метафорами, которые непонятны другим людям и которые, конечно, не могут быть переданы буквально, но должны быть перефразированы, чтобы быть понятными. Теософы часто используют выражение "голос безмолвия". Это выражение проще всего заменить на «озарение», означающее состояние, следующее за созерцанием, или на «причинную интуицию» или «вдохновение». Мистики любят такие выражения, часто поэтические, которые «дают крылья воображению» и позволяют сознанию утонуть в «бесконечности» (бог, Брахман, абсолют и т.д.)

66

Эмоциональность (чувство, воображение) не является источником знания о мировоззрении, которое, кроме того, требует точности. Мистик, находящийся на этой ступени развития на интровертной, субъективной линии (6, 4, 2), гораздо легче, чем менталист (но не каузалист), достигает контакта с сущностным миром (46). Однако это будет не более чем контакт. Риск, связанный с этим, заключается в том, что воображение мистика создает иллюзии, интенсивность которых заставляет его принимать их за реальность.

77

Термины мистиков включают в себя «сверхдушу», которая может означать что угодно, любую из триад. Невежды предаются оргиям оккультной болтовни, используя такие термины.

88

То, что можно было бы назвать “логической совестью” эзотерика, не позволяет ему принять бессмысленную, неясную, вводящую в заблуждение терминологию, процветающую в литературе мистиков и философов йоги. Он требует точных понятий, ибо без них невозможна ментальная ясность, а ментальная ясность всегда возможна относительно вещей в мирах человека, так как ментальное сознание является высшим видом сознания в этих мирах. Утверждение мистиков и «оккультистов» о том, что понимание этих вещей невозможно для человека, является демонстрацией невежества или неблагоразумия.