Отдел I. Происхождение жизни

 

Глава I

Царство духа (Инволюция)

 

О «Творце и Творении» dr. Джон Юнг говорит: «Сущий, Несотворенный, Вечный, Единый». И, конечно, ни один вдохновенный не писал более высокой истины, чем заключающаяся в этих словах.

Дух чистый, распространенный, безатомный, несотворенный, бесформенный, существующий сам собой. Безмолвный, неподвижный, бессознательный; обладающий в своей высочайшей чистоте единственным Божественным атрибутом, который на человеческом языке можно выразить так: Потенциальность абсолютная и безусловная.

Таково царство духа, по лингвистическим соображениям названное в оккультизме «Царством Существа непроявленного». Первая эманация этого непостижимого состояния в Каббале названа – Корона. Каббала дает пространные и ученые рассуждения о различных эманациях десяти Сефирот, преимущественно изложенные аллегорическим языком и практически бесполезные для большинства западных исследователей, и даже мало удовлетворительные для восточного ума, а во многих случаях, быть может, и ошибочные. Эта первая эманация Существа бесформенного требует самого напряженного внимания со стороны ученика. Она представляет собой ключ того небесного антифона, который есть творение. Эта первая эманация, названная кабалистами «Корона», или Венец, означает, если снять с нее мистическое покрывало, деятельность или простейшее движение. Таким образом, мы видим, что первое действие бессознательного ума есть мысль, а мысль подразумевает вибрации или движение. В тот момент, когда Божественный ум начал вибрировать под силой мысли[2] появляется из бесконечной бездны божества «диада» во всю величину будущего пространства. Диада эта – кабалистические близнецы «Любовь и Мудрость», которые поочередно получают свойства притяжения и отталкивания, силы и движения. Это принципы мужской и женский, они равны и совечны, и внешним образом проявляются как движение и покой. Правда, спекуляции эти трудны и неясны, но когда закончится круг наших метафизических рассуждений, мы вновь очутимся лицом к лицу с первоначальной точкой отправления, которая есть бесконечная Триада: «Любовь, Мудрость и Корона», или, другими словами, единая первоначальная сила, содержащая в себе безграничные потенциальности. Как исследователи, изучающие тайны природы, мы должны удовлетвориться этой Божественной Троицей, или Главой – Бога, утешаясь всякий раз уверенностью в том, что чем ближе, кажется нам, мы подошли к великому блистающему центру бесконечного, тем далее центр этот от нас отодвигается. Если бы это не было так, вечность не могла бы существовать для отделившихся атомов жизни, и бессмертие души было бы не пустой сон, простая фикция, навеянная адскими силами нездоровому воображению несчастного простака.

Прежде чем идти далее, читатель сделает хорошо, если утвердит в своей памяти следующие доктрины, преподанные нам оккультистами, посвященными в истинную мудрость.

1. «Весь мир полон присутствия Божия», то есть что дух чистый, неподвижный и бесформенный проникает всю вселенную и все, что в ней.

2. «Вселенная – без преград и без границ; это круг, где поверхность везде и центр нигде», то есть что мир двойствен и составлен из проявленного и непроявленного. Из этого вытекает, что Божество прогрессивно в бесконечной сфере своего духовного развития.

3. Из Божественного принципа единой жизни, центрального духовного солнца мира проявленного, истекают чистые вихри. Из этого центра жизни, абсолютно непостижимой, исходят духовные лучи Отца, сияющие духовной деятельностью. Над бездной огромной и неподвижной, универсальной и ужасающей, Дух Божий, безмолвный и бесформенный, становится живым одновременно с бесчисленным количеством миров, ему подчиненных, то есть лучи Божества концентрируются а различных точках пространства, имея своим фокусом один общий центр. Эти точки или фокусы в свою очередь образуют духовные центры миров меньших. Пример этого можно видеть на нашем материальном плане, где солнца первого порядка порождают серию солнц второстепенных. Эти же второстепенные солнца порождают планеты, а планеты в свою очередь порождают спутников. По закону соответствий: «высшее подобно низшему». Необходимо не забывать этого.

Божественная цель творения есть дифференциация Единого бессознательного и бесформенного, а великое средство реализовать это заключается в совершенствовании Божественных интеллектов. Отдельные умы отражают в себе Божественную идею всемирного ума; интеллекты индивидуализованные, сознательные обладают душой бессмертной, способной к вечному прогрессу, как дифферинцированные ‹обособленные› атомы жизни Творца – Верховного Судьи всего, – и в свою очередь становятся Творцами и второстепенными судьями судеб миров.

Ход творения двойствен и состоит из инволюции спостепенная материализация духа› и эволюции ‹освобождение духа из материи›. Одна безотдельна от другой. Каким бы парадоксальным это ни казалось непосвященным, тем не менее это Божественная истина, что эволюция и совершенствование духовной жизни совершается посредством инволюции: извне во внутрь, от бесконечно большого к бесконечно малому.

Чтобы лучше понять эту тайну, нужно прибегнуть к серии символов. Представим себе Божественный очаг первоначальной эссенции как духовный центр мира. Этот божественный луч представит собой триединую Главу – Бога, откуда исходит чистый белый свет Единого бесформенного, другими словами, этот центр представляет царство Сефирот – солнце – сферу живых потенциальностей, существ божественных, бесконечно высших архангельской сферы самой высокой. Мы можем представить себе это как точку в бесконечном океане любви, окруженную блеском сияния неизреченной Короны. Эта божественная сфера в таком состоянии пассивна. Нирвана царствует в блаженной ясности ее неподвижного лона. Но вот приближается время, когда миссия ее в творческих предначертаниях должна начаться. Наступает момент, и как только первые творческие биения мысли приходят в вибрации, тотчас вся сфера неподвижного и бесформенного света начинает сиять блеском живой энергии. И вот какое совершается изменение: Тихий белый свет перестал существовать, и на его месте во всех возможных направлениях залучились могучие океаны силы, причем каждый из них отличается от другого скоростью, цветом и потенциальностью. Пассивное стало активным, неподвижное пришло в движение, рассекая пустоту пространства на крылах света. Божество отразилось; часть бесконечной души растворилась, и ее потенциальности, в начале безграничные, разложились в серию свойств активных, но ограниченных. Все это рассказано мистическим языком Кабалы как эволюция семи активных Сефирот первой Тройцы: Любовь, Мудрость, Корона. Это суть те семь активных Сефирот, которые составляют семь принципов природы. Они образуют семь точек, или второстепенных центров вокруг своего фокуса, духовного солнца, породившего их, представляя собой семь состояний жизни ангельской, откуда божественное лоно выбрасывает атомы жизни их мира.

Из предыдущего читатель видит, что когда начинается заря какого-нибудь мира, то чистая, бесформенная, неопределенная эссенция, прежде чем быть увлеченной божественной волей ангельских иерархий, обитающих в царстве непроявленного, то есть в своей солнце-сфере творческой жизни, под воздействием этой воли претерпевает изменение. Эссенция эта не остается более бесформенною, но делается анатомической и одаренной атрибутом, или качеством, которым прежде не обладала, а именно полярностью. Эта полярность разделяет бесформенную субстанцию на две равные части, и каждая из них есть необходимое дополнение другой в проявленном существовании. Одна часть положительна, другая – отрицательна. Положительный луч есть тот, который составляет живой духовный огонь всех вещей, и атомы его бесконечно прекрасны. Отрицательный луч всегда стремится к состоянию покоя и инерции, и его атомы, сравнительно с атомами луча положительного, грубы и беспорядочны. Этот отрицательный луч дает начало субстанции, из которой образуется всякая серия материи; начиная с непостижимо прекрасной эфирной субстанции, образующей формы божественных архангелов солнца, и до минеральных жил твердого металла.

И потому, когда мы говорим о духе и материи вообще, то слова эти не имеют никакого значения в оккультном смысле, потому что то, что мы называем дух, не есть дух чистый, но только атрибут положительный или действующий того, что мы называем материя. А это показывает, что материя совершенно не реальна; она только явление, произведенное отрицательным лучом, и это явление есть результат полярности, то есть вида движения; луч положительный есть луч прямой и проникающий, луч отрицательный – изогнутый, завивающий.

Резюмируем это краткое, но необходимое отступление: Семью ангельскими состояниями ‹семь Сефирот› начинается эволюция. Каждая из семи сфер есть отражение одного из семи преломленных принципов, составляющих божественный дух ангельских творений. Из этих отражений ‹Сефирот› проистекают ангельские расы, низшие, чем те, которые их породили; они ниже только по умственной силе и потенциальности. Далее происходят небесные состояния еще низшие; и каждое состояние, по своей природе, по цвету и свойствам, соответствует сфере, от которой оно произошло и которую оно отражает. Но хотя каждое состояние на нисходящей лестнице – по соответствию – подобно породившему его состоянию, но теряет в могуществе и делается более материальным; духовные силы произведенной ангельской расы делаются все слабее и слабее, то есть менее активны, потому что все более и более увлекаются в материю по мере того, как спускаются по ступеням лестницы.

Таким образом происходит духовная эволюция ‹инволюция›, постепенно развивающая состояние за состоянием, сферу за сферой, образуя серию кругов, линия движения или падения которых уже не находится в плане первоначальной орбиты; наконец форма заканчивается спиралью, развивающейся до тех пор, пока не будет достигнута крайняя точка. Далее этого движение невозможно, потому что бесконечно великое сделалось бесконечно малым. Это есть крайняя точка поляризации, откуда отражается мир материальный. Это духовное состояние жизни – самое низшее, оно дало рождение эфирной расе первых человеческих существ на нашей планете, которая известна в мифологии под именем расы знаменитого золотого века.

Фигура I.

 

Эманация Септенера.

 

Объяснение диаграммы

 

Центральная триада представляет Любовь, Мудрость и Корону. Семиконечная звезда – семь лучей, которые из нее истекают. Семь кругов показывают семь ангельских миров, образованных семью активными принципами. Имена Кассиэль, Михаэль и др. суть кабалистические имена Сефирот, тогда как имена, поставленные вверху и внизу, указывают их атрибуты.

 

Глава II. Царство материи

 

Слово эволюция происходит от латинского е и volvo, что означает развертывать, и эволюция материи означает точно то, что подразумевает значение этого выражения, а именно: развертывание, расширение, вылупление, развитие. Словом, все, что можно выразить словом прогресс, прогрессивное движение.

Материя – это противоположный полюс проявленного духа. Это противодействие духовному действию. Это энергия в состоянии покоя. Это сила и движение в состоянии полного равновесия; словом, материя – это дух кристаллизованный. Когда две невесомые силы равны, то они поляризуются; сила разрешается в инерцию, движение преобразуется в покой; другими словами, дух становится материей, и ее большая или меньшая плотность зависит от степени эфирности.

Прогресс жизненных сил, скрытых в материи, должен совершиться через процесс развертывания. Потенциальности для того, чтобы развернуть и развить свои бесконечные возможности, должны эволюциировать, развертываться, потому что они воплотились посредством противоположных сил – завёртывания. Увлеченные в деградацию материи «падением», вверженные в бездонную пучину, и достигнув точки кристаллизации в пространстве, они, чтобы возвратиться к своему первоначальному, чисто духовному состоянию, должны идти по циклическим прогрессивным путям материальной эволюции.

Материальная эволюция, как и все в царствах проявленного существования, должна иметь точку отправления. Если материя, как это было сказано, есть только проявление духа – отрицательный луч, проявившийся в состоянии кристаллизованной инерции, – то материя должна быть первым произведением духа, и комбинации духа и материи должны обнимать собой полную сумму всех вещей, не исключая и Божества; потому что бесконечный Творец не может выходить за пределы своего творения, ни существовать вне его, так как великий закон противоположных полюсов вытекает непосредственно из Его природы. И потому Он так же должен быть управляем теми же законами и принципами, как и Его и творение, и которые Ему безотдельны и контролируют его творческие свойства; а возносясь к источнику их, мы видели их чуднопрекрасную простоту, выразившуюся в двух первоначальных законах, которые суть: «Любовь и Мудрость», принципы – мужской и женский, положительный и отрицательный, деятельность и покой. Резюме: существует только один закон, один принцип, один деятель и одно слово. Этот священный закон – пол, слово вмещающее в себе всю совокупность бесконечной вселенной.

Пол двойственен и выражен в cteis и phallus живой природы. Этот закон пола, действуя во всей природе, ограничивает источники, из которых получается наше знание природы; другими словами, есть только два источника, откуда мы можем почерпать какое-бы то ни было знание: один субъективный, другой объективный; первый дает духовное причинное знание космоса, второй – материальное знание мира следствий. Последний, чтобы существовать, должен произойти от первого, как говорит поэт:

«Мир внешний из мира внутреннего вытекает, мир же внутренний пребывает в душе недосягаемой». Первоначальная верховная причина породила из самой себя мир эзотерический, или субъективный, а из субъективного, через простое изменение полярности, что влечет за собой изменение энергии и субстанции, появляется мир объективный. И потому мир субъективный считают как предтечу мира объективного.

Закончив циклический очерк нашего изыскания, как результат этого, мы приобрели знание, что точка отправления материальной Эволюции, которую мы так долго искали, пребывает скрытой в царстве духа, о котором мы уже говорили ‹гл. 1. Инволюция духа›.

Для того, чтобы ясно понять процесс природы в развертывании ‹эволюции› материи, необходимо очень тщательное изучение семи творческих принципов, рассматриваемых не как интеллекты или состояния жизни сознательной, но как принципы или силы, хотя бессознательные и слепые в своих качествах, проявляющихся как действия в различных областях, но в то же время производящих эти действия в строгой гармонии один с другим, так как они суть преломленные части одного целого и должны реализовать творческие предначертания. Сами по себе эти семь принципов не обладают разумом, но только являются силами, управляемыми разумом, подобно тому, как электрический ток, когда им управляет ум, является средством для проявления ума и способен передавать мысли и желания своего властелина почти мгновенно, и в какую угодно часть света, если только условия приспособлены к принятию его. Ум, направляющий эти силы по законам гармонии, обнимает собой все семь ангельских миров, описанных в предыдущей главе; а так как это в сокращенном виде – совершенное выражение божественного закона, то из этого следует, по необходимости, что и объективный мир материи должен быть совершенным сокращением, т. е. отвердевшим выражением своих породителей, семи сил – принципов, и должен содержать в самом себе скрытые атрибуты всего.

Силы, как и индивидуумы, ограничены в своих свойствах. Прежде чем какая-нибудь сила может где-нибудь проявится, она должна иметь точку соприкосновения, или какое-нибудь соотношение с предметом и местом своего проявления, или, другими словами, – и как это было установлено относительно электрического тока, – место и объект феномена должны быть приготовлены для того, чтобы сила могла проявить себя. А это показывает необходимость для объективного мира быть совершенным сокращением миров высших и содержать в себе все их скрытые свойства, чтобы явить себя как объективное следствие внутренних субъективных причин; т. е. что семь творческих принципов, как силы слепые и бессознательные, суть причинные миры, тогда как объективные миры природы – не более чем их следствие. Если бы это не было так, то совершенная эволюция материи была бы не возможна, потому что никакая сила, никакое состояние, никакой субъективный принцип не может воздействовать на объективную форму, если в этой форме не находятся частицы этого принципа. Для большей ясности продолжим еще наши рассуждения: человек в своем физическом теле есть совершенное сокращение планеты, на которой живет, тогда как миры небесные, причинные, находят себе совершенное выражение в его душе. Сами же эти миры ‹небесные› суть только более высокое и более внутреннее выражение не только физического организма человека, но и планеты, давшей ему рождение. Из чего очевидно, что как миры причин, так и объективные миры следствий получили свое происхождение от одной и той же причины духовной. Поэтому мы видим, как чудно гармонична природа даже в своих самых тайных частях. Она создает всякую «вещь» в зависимости от другой какой-нибудь вещи, а потому все вещи взаимно зависят одна от другой. Эволюция зависит от инволюции, объективное от субъективного, и человек зависит от планеты. Все содержит в себе семь одних и тех же вечных принципов: субъективное в своих невесомых эссенциях, объективное в своих твердых, жидких и газообразных. Человек – медиум духовноматериальный и пункт соприкосновения двух великих миров – содержит семь минеральных качеств в своем теле и семь их магнетических реакций в одилической сфере своей души. И только в этом скрытом смысле мы можем понимать оккультную аксиому древних: «Человек есть Микрокосм, мир в самом себе».

Семь принципов природы, по своему химическому сродству, соответствуют семи призматическим лучам солнечного спектра, и представляют таким образом совершенное соответствие с семью прогрессивными состояниями проявления, очень верно названными: «Волны Жизни». Это суть волны энергии космической жизни, которые развивают великую восходящую лестницу материальной эволюции.

Когда начинается одна из этих волн, тотчас же ее эволюционная деятельность приводит в движение серию материальных вибраций, имеющих свое соответствие в царстве силы ‹3›, которое по отношению к этой волне жизни, представляет ее материальное соответствие; и они действуют таким образом одна на другую ‹волна жизни и сила›, как морской прилив и отлив, в результате чего происходит то, что на сцене жизни разыгрывается иная, новая, реальная драма. Эти волны, в числе семи, следуют одна за другой в следующем порядке:

1. Волна духовная, или царство Творения, символ которого – Слово.

2. Волна астральная, или царство предначертаний, символ которого – Идея.

3. Волна воздушная, или царство силы, символ которого– Могущество.

4. Волна минеральная, или царство феноменов, символ которого – Справедливость.

5. Волна растительная, или царство «жизни», символ которого – Красота.

6. Волна животная, или царство сознания, символ которого – Любовь.

7. Волна человеческая, или царство ума, символ которого – Слава.

Ученик составит себе идею более верную об этих могучих принципах, если мы дадим этому предмету дальнейшее разъяснение:

1. Мир творения означает мир ангельский, откуда истекает первое начальное движение Сдвижение творческой мысли›. Этот первый толчок пробегает всю будущую орбиту зарождающейся системы и приготовляет пространства к принятию и проявлению силы менее эфирной.

2. Мир предначертаний есть субъективный, причинный, мир астрального света, содержащий в себе все зародыши, все формы и идеалы, возможные для совершенствования этой системы.

3. Мир силы составлен из океанов, всегда находящихся в движении, сил земных, подземных и надземных, которые науке известны под формами света, тепла, магнетизма, всемирного эфира и пр.

4. Мир феноменов не требует пояснения, так как это мир материи.

5. Мир жизни составлен из флюидических форм, первоначальных форм всех вещей, т. е. что органические формы, «в которых есть жизнь», суть растения; они берут рождение в воде, которая есть великое чрево.

6. Мир сознания. Первое грубое выражение сознания, вообще называемое инстинкт, проявляется в царстве животном. Это есть разумное чувство, выражающееся в самых низких формах эфиризованной материи.

7. Мир ума содержит принцип человеческий, и таким образом человек является кульминационной точкою материальной эволюции. В этом царстве ум начинает брать верх над материей; жизнь побеждает смерть. Это выражается многозначительным в Каббале символом – Слава.

Процессы совершенствования посредством инволюции и эволюции состоят во взаимно-обратном отношении: одно есть действие первое, другое – только противодействие, необходимое следствие первого ‹инволюции›.

Прежде чем попытаться объяснить оккультный процесс эволюции материи, которая действует безмолвно в невидимой бездне природы и которая производит бесчисленные серии причин, деятельность которых выражается в бесконечном разнообразии внешних форм, прежде этого необходимо вкратце напомнить идеи, изложенные в 1-й главе «Инволюция духа», в которой мы показали, что вначале наша солнечная система была бесформенна и пуста.

«Земля же была безвидна и пуста» ‹Кн. Бытия, 1,2›. Здесь под словом «земля» следует понимать идею и то непостижимое для нас состояние субстанции, которая впоследствии, уплотнившись, дала начало объективным телам нашей солнечной системы. Перев.

Вначале земля не имела никакой объективной материальной формы, но прежде своего внешнего проявления она должна была существовать во времени субъективно, как идеальная форма, и эта идеальная форма была только символическим выражением эфирных сил, проектированных в течение эволюции мысли. Все это реально, поскольку мы можем объяснить действительные реальные факты в мире духовном. Продолжая наши рассуждения в том же направлении, мы приходим к заключению, что если бы только мы могли проникнуть, хотя бы на один момент, в святое святых величайшей из всех тайн природы, то увидели бы, что и самая мысль, в своем происхождении, зависит от пульсации души и что эти пульсации, в свою очередь, суть только симпатический отклик – расширение и сокращение – духовного дыхания гармонически подчиненного действию и противодействию божественного Я.

Как воздух есть дыхание жизни для тела, так божественный дух есть дыхание жизни для души; порочная душа, не могущая дышать божественным духом, подлежит «второй» смерти, т. е. окончательному уничтожению. Перев.

Главные идеи, которые мы извлекаем из главы 1-й, суть следующие: 1) Макрокосм есть объективный образ субъективной божественной идеи. 2) Макрокосм, как целое, не имеет формы, и не только потому, что состоит из бесконечного разнообразия форм, но и по причине неопределенной последовательности прогрессивных проявлений этих форм; это показывает, что, не имея формы, он бесконечен. 3) Божественная идея, создавшая Макрокосм, – конечна, и как таковая обладает формой, которая есть символ границ идеи.

Мы не претендуем на оригинальность идей по этому предмету, так как они были известны, по крайней мере, тысячи поколений, посвященных в Герметизм. И в самом деле, великий Гермес Трисмегист говорит ясно: «Вселенная происходит от Бога, а человек от вселенной». Это означает, что макрокосм ‹вселенная› есть отражение Божества, а человек есть образ макрокосма. Другого толкования быть не может.

Ни Пифагор, ни Сократ не писали ничего о священной науке. Они были мыслители. Истина в том, что клятвы, данные Пифагором великим иерофантам Египта, помешали ему сделать истину известной, как то сделал Платон. Платон, хотя и был ученик Сократа, открывает Пифагорейскую философию, во всем ее целом, под формою аллегорий. Относительно Сократа тайна в следующем: где он был посвящен в Пифагорейскую науку? Единственное разумное решение этого то, что он получил его от своего демона ‹духа просветителя, или гения, отражающего духовные истины внешнему сознанию человека›. Понять учение Пифагора и Сократа возможно только, допустив, что оба они были посвященные. Это показывает, что Платон писал то, что древние мудрецы думали. «Первоначальная субстанция, – говорит Платон, – есть эманация разума Демиурга, каковой разум содержит от вечности идею естественного мира в самом себе». Далее он говорит: «Он – Демиург – излучает из себя божественную идею силой своей воли». Таким образом, он повторяет только древнюю герметическую доктрину, выработанную. Гермесом на самой заре оккультной философии.

Мы так долго остановились на идеях, изложенных в 1-й главе относительно инволюции духа на нисходящей арке его проявления для того, чтобы показать читателю то царство, где происходит окончательное разделение божественной единицы и где она принимает две формы энергии, называемые: «Дух и Материя». Достигнув этой точки, где происходит дифферинциация божественной единицы, мы должны перенести все наше внимание на вид преобразованного движения – на по-лярность заряженную, так сказать, двумя силами, и рассмотреть процессы того действия, которое безмолвно совершается в невидимой лаборатории природы и постепенно проявляется в формах, доступных нашим физическим чувствам. Это преобразованное движение имеет точку поляризации, которая является пунктом его отправления и которая представляется для большинства учеников оккультизма непроницаемой тайной. Главная трудность схватить эту существенную идею заключается в том, чтобы ясно понять, что это изменение энергии своим происхождением обязано реакции, т. е. необходимому противодействию всякого действия. Истинный смысл этого трудно выразить словами, и потому попытаемся объяснить это примером. Если бросить вверх вращающийся мяч, то, как только истощится сила, бросившая его, мяч остановится на один момент, потом, повинуясь силе противной, дающей ему новый импульс, он падает на землю, вращаясь в противоположном направлении Момент остановки есть точка поляризации.

Дав понятие о преобразованном движении, мы покажем, как формы индивидуализуются в виде кристаллов примитивных и молекулярных и составляют первое физическое основание материальных феноменов, откуда вытекает все бесконечное разнообразие конкретных кристаллизованных форм.

Для того же, чтобы ясно понять законы кристаллизации, мы должны сначала установить, что кристаллизация означает смерть. Под смертью мы разумеем смерть не в общепринятом значении этого слова, но подразумеваем здесь возможный минимум деятельности силы, т. е. состояние, которое мы называем инерция. Считая это хорошо установленным, мы можем перейти к дальнейшему изложению предмета, начав с физического творения.

Первым актом творения, согласно еврейской космогонии, было творение света. «И сказал Бог: да будет свет, и был свет» ‹Кн. Бытия 1, 3›. Как мы уже видели, безграничное царство всемирного эфира, который заключает в себе свободные потенциальности, ожидает только малейшего импульса, чтобы прийти в движение; и тотчас же появляется свет, тепло, магнетизм и сила молекулярная; и наша вселенная начинает великий процесс космической эволюции. Первым логическим следствием этой вибрации есть свет, сила центробежная извергающая, и лучи ее, идущие прямыми линиями из центра во всех направлениях; из каждой же прямой линии центрального луча исходили лучи меньшие, составляя с центральным лучом всевозможные углы. Таким образом, уже в самом начале мы имеем полную и совершенную сеть лучей, или линий энергии, движущихся со скоростью 280000 верст в секунду через бесформенную, неподвижную среду пространства. Чтобы лучше понять последующее, припомним, что материя, чтобы произвести в нас физические чувствования, должна обладать по крайней мере тремя измерениями, а именно: длиной, шириной и высотой, и что каждое из этих измерений требует по крайней мере двух равных сил для своего выражения; а также, что эти шесть равных сил должны концентрироваться на атомической точке и, наконец, что эта непроницаемая атомическая точка должна также состоять из двух равных сил. И потому для произведения одного зерна плотной материи – единого малейшего кристалла – необходима поляризация восьми лучей космической энергии.

Нашей первой обязанностью, в таком случае, открыть этот непроницаемый атом: когда две равные силы, исходящие из противоположных углов, встречаются между собой, то обе они поляризуются, происходит состояние инерции, и атом, истинный материальный атом, является физическим результатом этого изменения энергии.

В этой бесконечной сети лучей, произведенных первыми вибрациями света, легко представить себе мгновенную эволюцию бесконечного числа материальных атомов, происшедших от равно бесконечного числа противоположных сияющих лучей света. Итак, две равные встретившиеся силы произвели необходимый нам атом, который, при всем том, есть непостижимое нечто, но это нечто, поляризованное, тем не менее дает нам первое измерение форм материальных. Это точка в пространстве; но если на эту точку поляризации будут направлены еще две другие равные силы, то мы будем иметь другой атом, который хотя и не даст нам еще плотной формы, однако доставит возможность измерения, а именно прямую линию, или точку, удлиненную другой точкой. Возьмем опять нашу непроницаемую, атомическую точку, состоящую из одного атома, и предположим четыре равные концентрированные на ней силы, из которых одна идет справа, а другая, противоположная, слева, третья – сверху и четвертая, противоположная ей, – снизу.

 

Результатом этого явится форма идеальная, но неполная: мы имеем два измерения – длину и ширину, но не имеем высоты. Если же предположим не четыре, а шесть равных сил, встретившихся на нашей непроницаемой атомической точке, сил, идущих спереди и сзади ‹фиг. 2›, справа и слева, снизу и сверху, то в результате будем иметь форму трех измерений: длину, ширину и высоту, и три равных площади.

 

 

Теперь наше непостижимое атомическое нечто преобразовалось в крайнюю молекулу, кристаллизованная субстанция которой есть куб. Это нечто имеет все элементы плотной формы, которая, однако, может быть измерена только воображением, потому что еще не изобретены микроскопы, настолько сильные, чтобы можно было открыть первоначальные формы кристаллизации. Такие чудесные трансформации могут быть видимы только духовному зрению души, проницательный взор которой усматривает происходящее в тайной лаборатории природы – астральном свете. Принципы, заключающиеся в изложенных выше объяснениях, почерпнуты из этого источника.

Следовательно, логически необходимо, чтобы шесть равных сил концентрировались на одной непроницаемой атомической точке для произведения плотной материи, имеющей три измерения. Но очевидно, что может быть и гораздо более шести сил при условии, чтобы они исходили попарно из противоположных пунктов. В таком случае единственная разница будет в форме кристалла. Припомнив, что атомическая точка может быть произведена силами, идущими из всех возможных направлений, мы увидим, что подобно тому, как число углов, под которыми силы встречаются, бесконечно, так и число возможных кристаллов тоже бесконечно и находится в точном согласии со следующим математическим законом: «каждый вид кристалла есть тип субстанции, которую он составляет».

До сих пор мы говорили о трех внешних измерениях, признаваемых наукой. Всего же – семь измерений. В этой главе упомянем только о четвертом, впервые представленном вниманию науки профессором Цельнером в его трансцендентальной физике. Но каким бы предмет нам не представлялся, на самом деле он не таков, так как всякая молекула, входящая в его состав, образует атомическую систему, чрезвычайной малости, атомов спутников, обращающихся вокруг их первоначального атома, т. е. непроницаемой точки каждого кристалла. Между этими атомами имеется пространство. Вот это-то свободное, межатомное пространство и есть четвертое измерение.

Дематериализовать объективную материю и разложить ее на составные элементы можно только приложением внешней силы, достаточно могущественной, чтобы поляризовать сцепляющее средство атомов. Если эта дематериализующая сила – электричество, то форма разрушается, насколько это допускает внешний план. Но если эта сила – магнетическая, то предмет только эфиризуется, и в таком состоянии возможно прохождение материи через материю, и как только удален магнетический растворитель, предмет снова принимает свою объективную форму.

Нам едва ли нужно говорить, что в этом естественном факте находится секрет гиперфизических феноменов материализации современного спиритизма и что он представляет истинное основание всех магических проявлений физической природы. Сильный физический медиум, – хотя он и слабое орудие, находящееся под властью очень подозрительного класса невидимых существ, – может производить феномены так же хорошо, как и живой адепт. Единственная разница только та, что медиум не имеет власти ни над духами, ни над феноменами, тогда как адепт, по своей воле, распоряжается теми и другими. Если возможно было магическое знание привести к технической формуле, то она в известных границах, строго научно, выразилась бы так: «сила сцепления относится к форме материи, как плотность атомов – к массе субстанции». Сделайтесь властелином этого магического рецепта, и вы будете производить чудеса.

Из принципов, рассмотренных в этой главе, читатель выведет следующее: если бы все силы мира уравновесились, то внешним результатом этого была бы полная остановка прогрессивного хода творения; разнообразие субстанции было бы бесконечно; существовало бы безграничное количество кристаллов; но наша земля представляла бы собою мертвую кристаллизованную сферу. Все силы, уравновешиваясь, произвели бы кристаллы, но не движение. В следующей главе наши усилия будут направлены к противоположному полюсу инертного кристалла с целью открыть начало жизни.