Глава II. Герметическая конституция человека

 

Теперь, когда читатель несколько ознакомился с происхождением, природой и свойствами божественного Я, породителя человеческой духовной монады, не будет трудностью усвоить себе следующее: все вещи, как объективные произведения, берут свое начало от субъективной божественной идеи, и человеческое Я – результат той же небесной гармонии – есть атом рассеянного бесформенного духа, дифференцированный через ангельскую деятельность производящих душ, которые суть Любовь и Мудрость, т. е. истина и разум – в Солнце – сфере творческой жизни. Мы старались сделать эти понятия такими ясными, насколько это возможно, по причине их чрезвычайной важности, а также показать, что этот пункт дуги, который буддийский культ и его сектанты считают началом образования души, не есть таковой, но что в реальности это только поворотный пункт, нижняя часть эзотерической лестницы Иакова, вдоль которой совершается восхождение и нисхождение души.

Теософы школы человеческого перевоплощения, допуская абсолютную божественность Я, объясняют происхождение души от божественного Я иначе, чем в материи. Сколько мы могли узнать, ни один из них не имеет никакой идеи о том, как, когда и почему произошла дифференциация абсолютного Я. И хотя они допускают духовную инволюцию, как предшествующую материальной эволюции, но полагают, что первое духовное проявление души есть глубочайшая тайна, доступ к которой возможен только их высшим адептам. Однако эти адепты буддийского культа совершенно не постигают ангельского состояния, они отрицают существование его, потому что в этой сфере концентрированного, абсолютного эгоизма, они не могут сделать себе ни малейшего понятия о подобном состоянии, которое настолько же выше их понимания, насколько Нирвана выше понимания африканского гориллы. Они особенно любят прилагать к тем, которые не принадлежат к их школе, пословицу, которая говорит: «В небе и на земле законов больше, чем человеческая философия может себе вообразить». Но они забывают прилагать эту очевидную истину к своим почтенным особам.

В главе о перевоплощении мы вкратце показали действительную сферу возрождения души в материальных формах, но многие важные черты, которые, казалось бы, принадлежат к этому предмету, были отнесены к настоящей главе. Перевоплощение в прогрессивных формах необходимо не только для того, чтобы развить и укрепить скрытые силы человеческой души, как это многие по незнанию предполагают, но и в других целях. Если бы это было верно, если бы человек был только единственным объектом развития, это составляло бы основание абсолютного эгоизма, но как в предначертаниях Творца не может быть ничего эгоистического, то мы утверждаем, что эта исключительность только кажущаяся. Когда мы проникаем в низший план явлений, то находим там бесчисленные царства существ, бессмертных, как и человек, которые проходят свои циклические круги, повинуясь, как и мы, тем же универсальным законам. Эти царства представляют ступени для внешнего человечества на его пути к бесконечному, а человеческие организмы в свою очередь образуют сферы, т. е. материальные средства, через которые царства низших существа совершают свои прогрессивные циклы жизни. Если мы пользуемся известными планами для прогресса нашей души, то, следовательно, по закону реакции, которая будет тут справедливость, мы должны платить равной услугой за услугу. Это показывает нам, насколько важно истинное знание тайной герметической конституции человека.

Человек, как мы его знаем при посредстве наших физических чувств, является изумительным образчиком механического искусства и архитектурной красоты: всякий орган так удивительно устроен, и в такой совершенной гармонии с другими органами, и каждый из них со всем целым, что нет ничего удивительного, что человеческий организм был взят как конечный тип бесконечного неизвестного. Если это верно на плане внешнем, то то же бесконечно более верно на плане внутреннем, где кости, плоть, кровь, волосы, внешняя часть тела кажутся только кристаллизацией эфирной силы, поддерживаемой в целостности разумным существом. Удерживаемая в целом не как материя, необходимая для своей собственной специальной эволюции, но просто как естественное произведение, как физическое противодействие эфирным действиям. Чтобы представить ясное и чистое изображение того, что такое человек, опишем его герметическую конституцию:

A. Форма физическая, четверная в своем составе, состоящая из костей, крови, плоти и кожи. Эта форма, как целое, составлена из бесконечного количества отдельных органических клеточек. Каждая клеточка представляет собой отдельную малую систему, которая в свою очередь образована кристаллизацией невесомых сил вокруг живой духовной сущности.

B. Тело электро-жизненное, по виду составленное из бледного фосфорицирующего света, который заключает в себе блестящий скелет из электрического огня. Эта форма чисто электро-магнетическая, в течение жизни неотделимая от физического тела, так как это последнее для своего существования нуждайся в активном присутствии первого. Бледный, слабый фосфоресцирующий свет представляет очень совершенный контур физического тела, тогда как скелет из огня очерчивает внутреннюю электро-нервную систему организма. Ветви нервной системы распространяются по всем направлениям, исходя из главных больших линий мозга и из спинного мозга и представляют духовному зрению бесчисленное количество тончайших лучей света, выбрасывающихся по прямым линиям с непостижимой быстротой к каждой точке пространства.

С. Форма астральная, названная так, потому что она составлена из магнетического света, истекающего из планеты. Этот астральный свет различается по качеству и по количеству на каждом теле вселенной. Он порождается универсальным эфиром пространства, и можно сказать, что это эфир, претерпевший изменения в форме и качестве. Это душа материальной планеты, а следовательно, субъективный мир чувственных феноменов нашей планеты. Чтобы дать более ясную и более верную идею этого астрального света, почти неизвестного, возьмем такой пример. Предположим, что вода есть универсальный материальный флюид, но мы знаем, что вода бывает соленая, горькая, сладковатая; есть вода серная, есть сладкая, свежая и т. д. Астральный свет можно уподобить воде. Он различен на каждом светиле. Это различие и составляет те, чрезвычайно различные, качества и свойства, которыми отличаются одни планетные влияния от других. После этого краткого отступления переходим опять к нашей астральной форме. Форма эта представляет совершенный образ внешней личности, даже в отношении моды и одежды данной эпохи. Форма эта, легко отделяющаяся от физического организма, представляет истинную реальную личность. Словом «личности» мы не хотим сказать – индивидуальность, тождество лица, но внешний вид, принятый душою на время своего пребывания в вихрях материи, т. е. на плане космической силы. Эта форма находится под прямым контролем разума существа, которое ее оживляет, и в благоприятных обстоятельствах может временно принимать идеальный образ, или форму под влиянием доминирующего интеллекта. Когда астральный двойник отсутствует из тела, то последнее, если его разбудить, выполняет чисто автоматически все, что ему внушено, и чувствует боль и ранения, причиненные его отсутствующему двойнику. Этот астральный двойник особенно чувствителен ко всяким магическим воздействиям, и, по всей вероятности, девять десятых всякого зла, причиняемого черной магией, совершается через посредство этой астральной формы, или воздействием на нее.

D. Душа животная, часть оживляющей сущности, воплощенной в микрокосме, которая и составляет низшую дугу сего мира. Животная душа как отдельное выражение формы не имеет и проявляется как самые низкие черты и оттенки в человеческом лице. Это местопребывание эгоистических желаний, которые сами по себе уже сферы низшей, чем сфера человеческая, они идут из сферы животной, чтобы совершать свою эволюцию через план человеческий. Деятельность животной души строго ограничена планами астральным и материальным.

E. Тело духовное, per se, есть организм чисто эфирный и в большинстве теперешнего поколения находится в скрытом, эмбриональном состоянии. Духовное тело представляет божественную форму человека в высшей сфере мира души, где человек становится ангелом. Это белая одежда и золотой венец, в который одеваются избранные, как то говорит св. Иоанн в Апокалипсисе. Другими словами, это есть небесное облачение души очищенного человека.

F. Божественная душа, или часть божественной сущности, воплощенной в микрокосме, которая составляет высшую арку сего мира. Эта душа так же, как и животная душа, в своем выражении не имеет формы и проявляется только в высших чертах и выражении человеческого лица. Это местопребывание стремлений добрых, бескорыстных, благородных и всех тех деяний, которые вытекают самопроизвольно, чтобы помочь слабому, страдающему и скорбящему, деяний, свободных от всяких мотивов эгоистического или корыстного характера.

G. Сущность, сам чистый дух, называемый «божественное Я». Это божественный атом жизни, центральное духовное солнце, управляющее микрокосмом. ‹Диференцированный атом Единого бесформенного, ставший центром микрокосма, человека. Гл I. Инволюция›. Он никогда не воплощается в материальной форме раньше, чем седьмое состояние, совершенного человечества, не будет достигнуто.

Эти семь делений суть точные деления конституции человека, если их рассматривать от внешнего к внутреннему. На первый взгляд деление это ничем не отличается от семерной формулы буддийского культа; в реальности же существует полная разница между причиной и следствием. Главное различие заключается в пятом принципе, как его называют, и который называется также – человеческая душа «manas», или интеллект. «Интеллект» с известной точки зрения термин правильный, но вообще термин неопределенный и мало удовлетворительный для того, чтобы выразить интеллектуальную способность или качество мыслить, рассуждать и приводить к знанию объекта мысли. Интеллект ‹ум› есть сила, двигающая все вдоль пути от минерала до человека, и конечно буддисты не станут утверждать, что камни содержат их пятый принцип. По мнению учеников геометрической философии, именно в этом пункте эзотерические буддисты находятся в серьезном заблуждении. Эволюция этого «принципа», говорят нам, дает нам способность понимания: без него мы были бы на плане животном и действовали бы часто по инстинкту. Когда этот принцип активен, человек становится благородным, добрым и способным понимать, другими словами, он перестает быть существом инстинктивным и делается разумным. Со своей стороны, мы сомневаемся в верности таких положений. Возьмем пример: один человек может быть интеллектуальным гигантом своей эпохи, но в то же время очень эгоистичным, несправедливым и безнравственным. История дает нам такие примеры, тогда как некоторые благородные души были те, интеллектуальные качества которых были Гораздо ниже среднего уровня своей расы. В человечестве есть интеллектуальные животные, люди только по форме, тогда как, с другой стороны, есть и существа человеческие с умом очень малым, но душа которых приближается к ангельскому состоянию. «Этот пятый принцип» говорит нам, «есть только высший принцип животных». Но посвященные в герметизме отрицают это in toto ‹вообще›. Они утверждают, что это вовсе не принцип, но просто форма, что в реальности существуют только три активных принципа: принцип животный, принцип человеческий и принцип божественный. Четыре других суть только формы, т. е. реакции, это только действие и противодействие трех принципов, производящих все классы феноменов существования, будь то растительная чувствительность, животный инстинкт, человеческий ум или божественное разумение ‹перцепция›. Эти три принципа образуют три первоначальные спектра души.

Эти три первоначальные цвета суть: красный, желтый и голубой, им соответствуют в музыке do, mi, sol. Другие формы суть только дополнительные реакции. Перев.

Герметическая конституция человека состоит из трех активных принципов – эманаций единого универсального принципа и из четырех второстепенных реакций. Эта конституция соответствует триаде древних гностиков и современных спиритуалистов ‹тело, душа, дух› следующим образом: тело ‹АВ›, душа ‹CD› и дух ‹EFG›. Она также соответствует четверной конституции каббалистов и греческих философов, спекулировавших над египетской теософией, которая учила, что есть: 1) тело, 2) тело астральное или магнетическое, 3) душа животная и 4) душа божественная. Что по сравнению с герметической конституцией будет: тело ‹АВ›, астральное тело ‹С›, душа животная ‹D›, душа божественная ‹EFG›. И то же самое во всех системах, которые мы знаем, противоречия только кажущиеся, происходящие от злоупотреблений терминами. На самом же деле разницы никакой нет, если только мы поднимемся до первоначального источника. То же самое можно сказать и о буддийской конституции, если ее понимать в истинном духе. Радикальная разница происходит от грубого и ложного толкования единого основного закона, который есть единая истина, единый принцип, единый агент ‹закон› и единое слово.

Мы должны теперь очертить вкратце герметическую конституцию и изложить четверное учение западных посвященных. Человек составлен из трех диад ‹три диады = 6 + Я, сумма всего 7›. Эти диады состоят одна к другой в отношении преломления к отражению, что видно из следующего:

 

 

Совокупность этих трех диад управляется и увлекается по своей циклической орбите божественным Я, абсолютною, атомическою, божественною сущностью. Таковы три диады и Я, составляющие четверной микрокосм герметистов. Это система наиболее совершенная, какую только можно сформулировать словами, потому что диады шествуют попарно. Со смертью мы теряем А и В ‹тело физическое и электровитальное›. Потом в течение нашего очистительного движения через сферу очищения в духовных состояниях бесплотного человечества, мы сбрасываем постепенно С и D ‹не так, как очищается апельсин, но постепенно, выбрасывая атом за атомом по мере движения колес прогресса›. Атомы, которые еще не достаточно приготовлены, освобождаются и отсылаются на их собственные специальные пути, и таким образом вся грубая материя окажется изверженною. Животные принципы не входят в состав очищенной души, но как отдельные клеточки рассеиваются в мире субъективном, и наконец остается только триада EFG, или вернее диада EF, потому что истинное Я ‹G› вступает в состав диады не раньше, чем она вознесется выше сфер астральных. В этом пункте мужчина – дух положительный, Я; женщина – дух отрицательный. Истинный ангел требует соединения обоих принципов.

Человек, каким он представляется внешнему зрению, как мы это показали, существенно отличается от внутреннего существа. Он содержит мир жизни в своем организме, бесчисленные мириады духовных атомов совершают через него эволюцию.

 

Это значит, что каждый атом, входящий в состав человеческой конституции, сделается сам центральным атомом и властелином отдельной объективной формы. Перев.

 

Эти подчиненные атомы настолько же независимы от человека, на сколько человек независим от планеты, которая дала ему рождение. Истинное человеческое существо есть существо внутреннее, духовная божественная душа.

Вся низшая природа и внешний организм суть только различные царства бытия, которые человеческая монада покорила и подчинила себе в течение своего циклического путешествия. Внешние формы не более как отражение этих элементарных состояний, это формы, отлитые более или менее грубо человеческой душой по подобию своей божественной формы. Миллионы отдельных существ в сфере человеческой не более человек, чем сорок миллионов жителей Франции не Наполеон, который управлял ими своею царственной волей.

В заключение несколько слов о Воле и Разуме. Воля универсальна, и совершенно невозможно указать, где она начинается и где кончается, точно так же, как невозможно сказать, где разделяются цвета радуги. Сила воли на внешнем плане зависит от силы электро-витальной конституции ‹В›, тогда как на плане духовном она зависит от силы и деятельности духовной конституции ‹Е, тело духовное›. На астральном плане сильная воля должна обладать обеими хорошо развитыми частями ‹В и Е› для того, чтобы ей удалось произвести желаемое. Если одно В сильно, то воля может действовать только на царство элементов. Если деятельно только Е, то воля действует на мир высший, духовный, но не на астральный. В таком случае можно достигнуть только медиумичности. Нужно направить усилия на развитие той части, которая слабее, чтобы установить равновесие. Очевидно, что в большинстве случаев развития требует духовная часть. Если рассматривать волю как универсальную силу, то естественно, что сила нашей воли должна всецело зависеть от нашей способности поглощать ее из мирового океана воли и потом от нашего умения проектировать ее. В самом деле воля человека ограничена только его способностью поглощать универсальную волю. Воля сама в себе не есть принцип, но только деятельный результат, трансцендентальная субстанция, оживляемая быстрым движением. Всякая вещь утилизирует часть этой воли тем способом, который ей свойственен.

Ум ‹manas›, интеллект есть просто умственная способность и, подобно воле, не есть принцип, а только результат. Ум – это продукт причин и комбинаций бесчисленных сил, причем те и другие постоянно изменяются и никогда не повторяются при точно тех же условиях, из этого следует, что два лица никогда не бывают совершенно сходны. Местопребывание или источник ума, интеллекта, разумения и духа есть сознание, и каков бы ум не был добро и зло зависит от взаимодействия души животной и души божественной. Чем более развита душа, тем более ум одухотворяется, до тех пор, пока не будет достигнуто совершенное соответствие с божественным духом. Достижение такого соответствия есть истинное искупление, тогда человек делается совершенным.

Из сказанного видно, что человек может быть совершенным интеллектуальным гением на плане физическом и в то же время быть истинным идиотом в смысле духовном. И Един Бог знает, сколько на свете таких людей, которые почитаются великими хранителями абсолютного знания в этом смысле!

 

Глава III. Карма

 

Если мы хотим знать что-либо ясно, то должны освободиться от тела, чтобы сама душа могла видеть вещи, каковы они сами в себе.

Сократ.

 

Едва ли нужно говорить, что мы совершенно согласны с мнением учителя Платона. Пока мы воплощены, то есть со всех сторон окружены обманчивыми явлениями, и если бы греческий мудрец жил теперь, то эти господа, которые так выдвигаются вперед, говорят так бойко и так громко, пишут так самоуверенно об этом предмете, эти господа были бы очень смущены ужасной логикой Афинянина.

«Карма есть закон следствия поступков, добрых или злых», – говорят буддисты. «Это сила, которая отливает в форму нашу физическую будущность в этом мире и которая регулирует период нашего счастья и нашего несчастья в мире будущем». И далее: «Карма есть холодная непреклонная справедливость, которая распределяет каждому в его будущем физическом воплощении точную меру добра и зла, какую он сам распределяет в настоящей жизни своему ближнему». И не только это так, но Карма остается после смерти где-то в астральных планах планеты и, как демон мститель, с тоскливой заботливостью ожидает конца Девакамического периода, чтобы еще раз бросить бедную, несчастную душу в магнетические вихри материального воплощения: или с бременем злой кармы, привязанной к шее души, как мельничный жернов, она породит еще большее количество злых карм, а следовательно, с каждым рождением будет погружать Душу все глубже и глубже, если только духовное Я не приведет ее к сознанию очевидной ее виновности. Но каким образом это будет сделано, это не объясняется сколько-нибудь удовлетворительным образом. Если человеческая душа наказывается только за свои грехи и за вред, причиненный другим в предшествовавшем существовании, то очевидно, что, когда она воплощается в первый раз, она должна быть свободна от кармы. Тогда естественно задать вопрос: каким образом она начала грешить в первый раз? Нам говорят, что то, что мы терпим теперь от других, есть только справедливое наказание за наши прошлые ошибки, но если мы до первого рождения не имели ошибок, то не должны бы терпеть и страданий. Нас учат, что люди первого золотого века были совершенны, как же тогда эта отвратительная карма могла войти в мир? Вопрос этот мы считаем своею обязанностью разъяснить в настоящей главе.

Мы дали общую идею Кармы буддистов-теософов, но прежде чем раскрыть происхождение восточного заблуждения, представим герметическую доктрину кармы.[11]

I. Карма не есть активный принцип, но кристаллизованная сила. Это космическая галерея картин, или космическая комедия природы.

II. Карма – это обстановка на сцене действия, это эссенция мыслительного представления прошедшего существования человека.

III. Кармическая сфера существования человека существует как токи астральной жизни, которую душа проходила, эти токи становятся кристаллизованными формами, выражающими действия и мотивы действий. И потому наша карма представляет прошедшую историю души в астральном свете и может быть дешифрована ясновидящими и даже некоторыми медиумами.

IV. Карма есть продукт всякой вещи, т. е., другими словами, каждая вещь обладает своим архивом в картинных изображениях того, что она пережила в течение своих эволюционных преобразований: камней, растений, животных, людей. Посредством этой Кармы психометрические сенситивы могут читать прошедшее. Без Кармы психометрические качества были бы малополезны, но однако они могут оперировать только с малыми кармами. На большей лестнице находятся кармы лун, планет, солнц и систем. Расы людей, виды животных, классы растений развивают также кармы своих собственных рас, которые и составляют их астральный мир.

V. Гармония и дисгармония космической эволюции порождает их специальную карму точно так же, как мысли и эмоции.

VI. Карма абсолютно ограничена областями астрального света и потому всегда объективна. И поэтому карма не может существовать дольше, чем душа, породившая ее, будет привязана к той же планете. Когда душа покидает планету, то разрушается и карма. Душа не может увлечь свою карму с собой, потому что астральный свет на каждом орбе ‹планете› различен как по качеству, так и по количеству. ‹Гл. II›.

VII. Когда душа входит в духовные состояния мира психического ‹который буддисты называют «Девакан»›, сила ее земной кармы не может снова привлечь ее к земле, влияние ее на душу навсегда потеряно. Низшее не может управлять высшим, как только они разделены. Утверждать, что прошедшая, устарелая карма может вновь привлечь душу из областей духовного блаженства, чтобы снова бросить ее в тину земли, это значило бы возвысить материю до высоты престола Божия, и унизить чистый дух до уровня пассивной субстанции.

Из этих семи положений видно, что посвященные в герметизме утверждают, что карма не есть первоначальный закон следствия и будущности, это не есть всегда действующий активно принцип, долженствующий направлять странные ошибки природы. Природа никогда не делает ошибок. Карма не закон, а результат, субъективный продукт бесчисленных сил и законов, и в этом существовании совершенно бессильно реализовать добро или зло, поскольку она касается нашей судьбы на плане внешнем. Но на плане внутреннем, в сфере мира бесплотной души, карма становится книгой жизни, по которой будут судимы все наши действия здесь. После смерти мы окружены своей кармой и принуждены жить в ней. Силы, принуждающие нас к этому, суть законы магнетического сродства, заставляющие нас совершать наше искупление всегда лицом к лицу с отвратительными образами нашего земного прошедшего. Разврат, ужасные образы – отражения всякого нечистого воображения будут посещать нас и сжигать нашу душу сознанием наших несправедливостей и всякого зла, которые мы совершили в течение жизни. Единственный путь искупления будет добрая карма, бескорыстие мысли, благородные стремления, которые мы из себя излучали; вся наша истинная, бескорыстная любовь к нашему ближнему дает свои ароматы, сделает ясным и непрерывным наше движение через сферы чистилища и очищения. ‹Это те сферы, в которых еще не готовые атомы нашей конституции – С и D – постепенно извергаются из сферы нашей души›. Движение это продолжается до того времени, когда мы наконец войдем в жизнь бессмертную, где те, которых мы любили здесь, ожидают нас, чтобы поздравить.

Мы говорили, что карма бессильна реализовать добро или зло насколько это касается материального существования. Хотя это и верно, но только в известных границах, потому что Карма составляет в сущности только астральные архивы прошлого. Однако положение это требует некоторого разъяснения. Сами по себе те деяния, которые мы свершаем, не могут навлечь на нас ни счастья, ни несчастья, благополучия или злополучия. Но так как наши деяния имели последствия и дали определенные результаты или следствия, то эти-то следствия наших действий на другие действия произведут реально непосредственные материальные результаты.[12]

 

Определенный эффект какого-либо действия всецело зависит от частных умственных состояний, которые нас окружают в данный момент. Например, в одну эпоху можно рассматривать как похвальное действие сожжение несчастного медиума как колдуна; но в другую эпоху это же самое действие будет заклеймлено общественным мнением, как бесчестное и преступное, и законы страны налагают за это строгое наказание, чтобы удовлетворить чувству справедливости. Деяния, достойные похвалы в одну эпоху, становятся преступными в другую. И потому мы видим, что результаты деяний на материальном плане зависят от физического, умственного и духовного развития расы. Но это не так на астральном плане души. Там абсолютная справедливость есть всемирный закон: могущественный герой тысяч сражений, который умирает, окруженный помпой всяческого тщеславия и общественного поклонения, становится лицом к лицу с той ужасной действительностью, что он не более как убийца, обагренный кровью, и что, как таковой, он должен искупить себя испытанием и страданиями. Его очищение в большой степени будет зависеть от мотивов его действий и от сознания их. Если он был истинный патриот, боровшийся из-за любви к свободе своей страны и своего народа и против угнетения, то сознание его будет легко. Но если им руководили любовь к военной славе и честолюбие и таким образом создали большую часть его Кармы, тем хуже для него.

В герметических определениях Кармы было упомянуто, что когда душа искупает прошедшие неправды, она совершенно сознательна о своей задаче и знает, почему и зачем страдает. И не только это так, но она обладает и надеждой окончательного освобождения; но однако, как говорит притча, «не раньше чем рассчитается до последнего обола». В этом открывается истина и справедливость законов природы. В определении же, данном буддистами, справедливость эта совершенно отсутствует. По их системе эзотерической философии миллионы душ, живущих на земле, совершенно не сознают причины своих страданий. Они посланы в этот мир с целью выстрадать жгучие мучения их старой кармы и не ведают оснований к этому. Каким образом масса смертных может работать над собою и освобождаться от своей злой кармы, если они не знают, что имеют карму, и почему они должны трудиться и страдать. Если бы стали жестоко наказывать собаку за вину, совершенную ею, когда она была щенком, это бы расссматривалось как признак жестокости нашей природы, потому что собака, конечно, не знает причины наказаний; то же можно сказать о наказании, наложенном и на материального человека за вину, совершенную в детстве и уже забытую. Читатель не должен забывать, что наказание не будет справедливым, если наказуемый не знает причины. Наказание в подобном случае не только перестает быть справедливым, но делается дьявольской несправедливостью. Обыкновенная справедливость человеческой природы осуждает такие деяния. Если же это верно, то насколько же более строго следует осуждать «божественную справедливость», если она такова.

Читатель, конечно, может спросить: если человеческое страдание не есть результат кармы, то какая же причина его? На это мы ответим, что страдания человека суть результат бесчисленных законов, которые в своем действии и противодействии производят через известные промежутки времени диссонансы на лестнице человеческого развития. Для практических целей их ‹законы› нужно классифицировать на главные ‹первоначальные› и второстепенные ‹производные›. Первоначальная причина – эволюция расы. Каждый цикл, каждая раса в одном круге становится специальным орудием, посредством которого развивается определенный атрибут души. Возьмем пример: первая раса была раса золотого века. Это была раса существ чисто эфирная, и ее, строго говоря, нельзя классифицировать в разряд того, что мы знаем как человечество, и о ней нельзя сказать, что она реально и совершенно была воплощена в грубую материю. На этом основании сила ее проницательности была слаба, из чего можно заключить, что хотя она и была в высокой степени духовна, но в то же время относительно очень проста: она жила идеальной жизнью в полудуховной, полуматериальной среде. Вторая раса серебряного века проникла в материю глубже, чем ее предок золотого века, а следовательно, тела людей сделались более плотны. К концу этого века и к началу третьего, медного века, наша раса достигла экватора своей дуги на нисходящей лестнице. Здесь начинается первый рокот интеллектуальной бури, начинаются эмиграции, происходят разделения в среде народа, бывшего до того времени единым, национальные интересы разделяются. Когда наша земля приходит в равноденственные точки, года, то изобилуют бури; то же самое происходит и с человеком в его прохождении по своему циклу, только на высшем плане. С медной расой происходит еще Движение нисходящее, результатом чего является еще большее увеличение эгоизма; из национального эгоизма рождается эгоизм семьи. Властелины воссели на троны, касты духовные были установлены, сильные начали утверждать свою власть, и постепенно слабые были порабощены. Еще одно нисходящее движение – и мы достигнем четвертой расы, последней ступени циклической лестницы, расы, известной под именем железной. Это поворотный пункт семи рас, где душа достигает наибольшей силы проникновения в материю; дух не может спуститься ниже этого. Владыки и их духовные советники становятся истинными деспотами, а массы – слабыми и порабощенными. После этого начинается эволюция кверху. Пятая раса, начавшаяся в конце четвертой, достигла равноденственной линии интеллектуальной арки восходящей лестницы, и тут опять начинается второй период бурь. Везде и все – раздор и смута. Это борьба угнетенного против угнетателя. Это уже не та тихая интеллектуальная буря равноденствия серебряного века, которой предшествовал период духовный; это бури войны и проливаемой крови, бури яростной демократии, борющейся за божественные права человека против узурпации. И это потому, что этому периоду предшествовал железный век угнетения. Этот-то ужасный равноденственный период мы теперь и проходим. Пятая раса приближается к своему концу, и уже предшественники шестой живут между людьми, помогая распространять величественные истины. Поэтому нет ничего удивительного, что знамения времени многозначительны и что реальный интерес к интеллектуальным и духовным знаниям пробуждается в умах масс.

Итак, первоначальная причина страданий человека есть эволюционное движение расы; второстепенные же причины суть невежество человека и противодействие его животной природы. То есть, что человек, выполняя необходимые для своего прогресса условия, попеременно то борется против своих животных желаний, то уступает им. Но ради этой природы и опыта, который душа приобретает, нет необходимости материального перевоплощения. Состояние страдания зависит от расы, как это было указано выше, но эффекты этого страдания суть точное выполнение желаний матери-природы. Великие причины производят великие следствия и великие результаты, и наоборот. Это абсолютный зако.н. Всякий духовный атом жизни есть прямой результат какой-нибудь причины. Эти атомы различаются в силе и потенциальности, как различаются между собой звезды по величине. Природа не добивается равенства. Вопреки тому кажущемуся обстоятельству, что все силы борются для того, чтобы приобрести равновесие, напротив того их высшая цель – разнообразие. Таким образом, конечная цель природы есть сама противоположность равенству, потому что верховная цель каждой силы есть произведение разнообразия, а единственное реальное различие в каждой из ее бесчисленных частей – это различие полярности. Так, например, единственное различие между готтентотом и интеллектуальным гением современной цивилизации заключается в относительной полярности их душ. И только вопрос личного мнения – кто из двух лучше и мудрее? Лицемерие современного общества и модные украшения с избытком перевешивают незатейливые уборы дикаря. Ложная теология и жаргон ортодоксальной религии, комбинированные с многочисленными теориями так называемой науки, более чем возмещают невежество варвара, так как многие варвары знают реальные законы природы лучше, чем некоторые из наших профессоров. Но во всяком случае дикарь будет иметь во многих отношениях преимущество: ему не нужно ни разучиваться, ни забывать ложных догматических мнений. И, наконец, нравственность дикаря во многом выигрывает при сравнений с нравственностью жителя населенных центров. И в самом деле, внешняя разница между обоими только кажущаяся и происходит главным образом от нашего воспитания, в высшей степени ложного и искусственного. Другой фактор второстепенных причин страдания есть человеческая воля или, скорее, способность человека утилизировать универсальную волю космоса. Только невежество человека ограничивает его возможность в этом направлении. Ибо роль человека в природе состоит в том, чтобы управлять великим маятником силы, который качается между высшим и низшим состоянием жизни – между супраземными и инфраземными состояниями бытия и, действуя таким образом, человек выполняет свою миссию, а именно развивает атрибуты души и приобретает возможный опыт. И если необходимы страдания для развития этого, то человек будет страдать. Но каковы бы ни были причины и следствия, каковы бы ни были страдания души, она будет со всей справедливостью награждена полной суммой результатов, когда цикл ее очищения будет окончен, и когда можно будет оценить прошедшее по действительной его стоимости.

Изложив с возможной краткостью герметическое объяснение кармы и показав, что это не есть сила, управляющая всем, как то утверждают буддисты, мы просим читателя удержать в памяти некоторые из важных фактов, относящихся к эзотерической философии мечтательного Востока.

I. В древности реальные истины всякой религии, в особенности те, которые имели отношение к душе и ее природе, к воплощению и Карме, были тщательно скрываемы ревнивым жречеством от народа.

II. Позднее истину подменили фикцией, другими словами, реальная истина была затуманена, и на ее место было выставлено извращенное отражение истины. И для того, чтобы получить абсолютное могущество власти, сделалось необходимым формулировать догмат перевоплощения, установив, что верховный жрец, понтиф, иерофант, как его называли, был прямым воплощением Божества или его перевоплощением.

III. Впоследствии жрецы стали развращенными и мирскими, и потому их способность духовного восприятия выродилась в интеллектуальное отражение, и не только они потеряли тайну с