Квази- этнический конфедерализм и сепаратизм русских

регионов. Эксплуатирует недовольство политикой федерального центра

во многих областях, в частности – перекачкой финансовых ресурсов в

Москву и на подпитку Северного Кавказа (см. раздел 3.4 настоящего

доклада). Внушает русским в соответствующих регионах, что они

составляют отдельную нацию: «волгари», «уральцы», «поморы» и т.п.

Сибирский сепаратизм (см. выше п.2) можно расценивать как более

«продвинутую», имеющую более давние исторические корни и развитые

традиции ветвь данного направления. Местами апеллирует к «коренному

этническому» самосознанию, смыкаясь с финно-угорским

национализмом. В том же ряду стоит и повышенный интерес данного

направления к неоязычеству.

Рассмотренные четыре направления объединяет апелляция к правам

человека и прочим демократическим ценностям (прежде всего – праву

наций на самоопределение), преимущественно светский характер и

деятельность в легальном правовом поле (в основном пока ещё – на

стадии культурно-просветительской). Они в большинстве не отрицают

конституционных основ РФ, за исключением явно выраженных

сепаратистских намерений (лозунг создания Великого Турана; отделение

Карелии, Якутии или Тувы).

5. Новые религиозные секты. Складываются как на базе отрицания

религий, к которым исторически относит себя большинство населения

4

России, так и формально внутри них (но на деле тоже, разумеется,

отрицая их). Формируются также в ходе целенаправленной

прозелитической деятельности из-за рубежа. В основном, новые секты,

как ответвившиеся в последнее время от официального православия, так

и «импортированные» (Аум Сенрикё, мормоны, сайентологи и т.д.), а

также неоязычники могут представлять угрозу лишь как дополнительный

фактор обострения обстановки в случае общей дестабилизации. При всём

их нигилистическом отношении к гражданскому правопорядку и

ценностям, разделяемым большинством российского общества,

самостоятельной угрозы не представляют.

5

ВАХХАБИЗМ КАК ИНТЕГРИРУЮЩАЯ АНТИРОССИЙСКАЯ

ИДЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА

Определение ваххабизма

Под ваххабизмом в современной России обычно понимается

совокупность агрессивных и нетрадиционных для России ветвей ислама

(«исламских джамаатов», «внемазхабного» или «безмазхабного»

суннизма). Это определение является скорее политическим, чем

богословским, но в данном случае именно политическая сторона дела

особенно важна, как с точки зрения мотивации адептов течения, так и с

точки зрения опасности, которую оно представляет для государства.

Российский ваххабизм является весьма неоднородным течением Его

основные группы можно определить как:

1) «классических» ваххабитов, именующих себя салафитами

(приверженцами «саф ислама» или «чистого» ислама);

2) ихванов или «Братьев-мусульман»;

3) хизбутов (сторонников террористической партии «Хизбут-

Тахрир»);

4) таблигитов (адептов экстремистской пакистанской секты «Таблиги

джамаат»).

Ваххабитов отличает нетерпимое отношение к инакомыслящим и

инаковерующим, стремление к созданию «шариатского» государства в

той или иной форме (как правило, всемирного халифата), уверенность в

том, что они ведут джихад против безбожной власти, и склонность к

силовым методам в миссионерской работе. Многие ваххабитские группы

признали терроризм самым эффективным способом достижения

поставленных целей.

К другим особенностям ваххабитов следует отнести их

нигилистическое отношение к адатам (доисламским обычаям) и

светскому законодательству. Ваххабиты считают возможным отлучать от

ислама (делать такфир) на основании уклонения от ежедневной

пятикратной молитвы (намаза) или неучастия в джихаде. Нередко они

объявляют «врагами ислама» вообще всех несогласных с ними

мусульман.

С особой враждебностью ваххабиты относятся к суфиям и шиитам,

причем последних нередко именуют шайтанской (сатанинской) сектой.

Ваххабиты считают идолопоклонством почитание захоронений и ведут

борьбу с ним. Также они выступают против того, что считают

нововведениями в исламе, и на этом основании не отмечают ряд

мусульманских праздников (например, Мавлид).

К ваххабизму нередко, в том числе, в практике правоохранительных

органов, причисляют другие течения ислама. Например, к

экстремистским в России отнесены различные секты турецкого

6

происхождения, которые объединяет опора на труды богословов Саида

Нурси и Фетхуллаха Гюлена. Правоохранительные органы определяют их

как членов движения «Нурджулар». Их идеологические установки,

однако, отличаются от ваххабитских. Они проявляют меньшую тягу к

фундаментализму, а их практическая связь с системным терроризмом не

выглядит очевидной. Эти течения правомерно рассматривать в общем

русле панисламизма, к которому ваххабизм относится как наиболее

радикальное крыло. Общим знаменателем для этих течений являются

представления о наднациональной, надклассовой общности

приверженцев ислама и приверженность политическому объединению

мусульман поверх существующих границ.