Наименование божеств, вызывание

     Древнее поверье: «нельзя говорить о нечистом» — имеет почву под собой: в древние времена люди, называя добрую или злую силу, считали, что они ее таким образом вызывают[33]. Потому у евреев было запрещено произносить имя Божие. Элохим[34] и Элоах, по мнению некоторых знающих людей, никогда не произносилось вслух. Эти два Имени Бога были непроизносимыми. В древности на Руси имя Чернобога, Бога Зла, не произносилось. Не упоминалось без нужды и имя Исварога. У индусов упоминается Брахма; но Брахман, Бог в Себе[35], упоминается очень редко и то в случаях посвящения молодых людей в тайны религии. Он — Бог Непознаваемый. У «дыромоляев», по Владимиру Соловьеву, вызывали «Того», кто находился «Там», по ту сторону дыры в амбаре или заборе, но имя его не называлось. У юрьевских крестьян, когда говорили о Боге, говорили «Он», «Его», но никогда не говорили прямо о Нем. В основе этого, как мы сказали, лежит верование, что, называя Бога по имени, человек Его «зря называет».

     У шведов до сих пор, когда говорят о волке, не называют его имени, дабы не вызвать его, а говорят: «тихий». В старой Италии волка называли «лесным», но не по имени. (Александр Краппе, «Всеобщая мифология», стр. 14, Париж, Пай, 1930). «Часто, — говорит автор, — Божество называли каким-либо хвалебным именем, чтобы не выкликать его, если его больше боялись, чем любили». Такими были Эвмениды греков, Маны римлян, Деенэ Маг ирландцев, Гольда германцев и «Агафти Фтеа» греков. Дальше автор говорит, что «ничто нам не гарантирует, что какое-либо имя Бога принадлежит народу, который его исповедует»[36]. Здесь автор, как и все ученые, исследующие мифологию, особенно в ее приложении к ведизму и язычеству, совершает классическую ошибку, принимая какой-либо хвалебный эпитет, данный Богу верующими (особенно у ведийцев) за Его имя. Говоря «Боже Милостивый», мы в слове «Милостивый» не называем нового имени Бога и

 

221

не называем нового Божества. Одни из ученых принимают такой эпитет за имя Бога, Краппе, например, а другие — за новое Божество. У славян и русских последнего времени эти эпитеты носили и носят второстепенный характер, но не являются ни новым именем Бога, ни новым Божеством. Не являлись они и у ведийцев таковыми. Не являлись и у юрьевских или анновских крестьян, хотя последние и называли древнего Ладо «Толо». Это имя было дано, чтобы скрыть имя Ладо от христианских проповедников и избежать таким образом наказания.

     Но как у ведийцев, так и у славян, — наименование Бога равносильно было Его вызыванию, а потому оно запрещалось, как запрещается в общем и у христиан. Принадлежность же имени Бога тому или иному народу совершенно не имеет значения, ибо народ мог перенять религию от соседей вместе с именами.

 

 

Душистые травы

     Среди трав, пользовавшихся вниманием «старых людей», были: «девясил», «девятисильник», примитивно[37], может, «Дэва-Сила», или иначе «Азарум Еуропеум официналис», корень которого настаивался на спирту и служил средством при простуде, золотухе, болезнях желудка и печени; затем «зверобой» («герба гипернци официналис»), «миллефолия официналис», иначе «тысячелистник», трава желудочная. «Зверобой» останавливал кровавый понос и был действительно могучим средством при дизентерии, а «тысячелистник» при катарах желудка. «Катран», или дикий «салсифий», был скорее витаминозным средством, употреблявшимся при анемии. «Очанка», или «герба эвфразиа официналис», как и голубые «васильки», растущие в пшенице, были средством против глазных болезней. Ромашка, — «матрикариа официналис», или «немецкая ромашка», употреблялась для гигиенических и гинекологических целей. «Валерьяна», известнейшее народное средство, употреблялось в виде спиртового настоя при нервных болезнях. «Базилик», «Мята-Канупер», «Мята зеленая», «Мята кудрявая» входили в состав желудочного настоя. Из смеси «базилика» (называвшегося «васильками»), «Мяты-Канупер», «зеленой Мяты» и «кудрявой мяты» приготовлялась крепкая настойка, входившая в состав «майского бальзама», на свином жиру, приготовлявшегося Захарихой, великолепного средства при ушибах, нарывах и поранениях. Настойка из «подорожника», «Канупера», «орехового листа» (грецких орехов) и свежей, молодой крапивы применялась при порезах. «Березовые почки» служили важной частью для приготовления настойки при болезнях почек.

 

222

     В нее входила настойка из зелени «петрушки» (молодой) и «пастернака». Это было отличное потогонное и мочегонное средство. Настойка из укропа, молодой петрушки, лаврового листа, мускатного цвета, почек черной смородины, гвоздики и дикой лаванды употреблялась при кашле и была эффективной при гриппе. При особенно тяжелом гриппе делали настойку из чеснока, укропа (зерен) и зеленой петрушки, кудрявой мяты и малины. Бузиновый цвет употреблялся для вызывания пота. Настойка из кардамов, зеленой петрушки, укропа и корицы — в качестве противопростудного. Средством для борьбы с ревматизмом служили зерна моркови и петрушки на спирту, принимавшиеся как капли. Настойка из исопа, шалфея и дикой лаванды служила великолепным средством при кашле. Эта же настойка с 13 разбитыми в кусочки косточками слив на бутылку водки служила противорвотным средством, но ею злоупотреблять нельзя было! Настойка из свежей моркови, диких яблок и ягод шиповника, лимона и сухих дрожжей с медом, давалась при истощении, особенно зимой, детям. Как видно, народная медицина юрьевцев, антоновцев и анновцев была весьма на высоте! Средства были недорогие и действенные[38].

     В Антоновке ревматизм лечили, стегая крапивой ноги или руки, суставы, места, где была боль. Ванна[39] из снеговой воды употреблялась обычно. Наливали такой водой деревянную бочку, куда бросали затем большой камень; вода нагревалась и в нес сажали больного, до тех пор, пока он не начинал просить, чтобы его вынули. После этого его закутывали и клали на печь, жарко натопленную. Тот же способ применяли и при простуде, давая пить бузиновый и малиновый чай. Результат всегда был благоприятным.

     В Елбусе, реке, протекавшей через село, была особая водоросль в виде тонких зеленых нитей, называемая в северной России «тиной». Эта тина, вынутая из реки и положенная комом на солнце, быстро чернела и начинала издавать неприятный сероводородный запах. Этой черной грязью намазывали ревматические больные свои ноги или руки и лежали на солнце (июнь, июль, август — месяцы лечения), пока грязь не высыхала и не отваливалась кусками. Ревматизм от этого проходил, и больной после десятка грязевых ванн выздоравливал.

     Против нарывов («антракс») употребляли листы подорожника, смазанные густыми дрожжами, которые и прикладывали к больному месту. Раздавленный зеленый лук или чеснок, истолченный с листами мяты, прикладывали в виде зеленой пасты к глубоким гноящимся порезам. На другой день начиналась сикатризация (заживание).

     При болезнях легких (туберкулезе или бронхите) давали каждый день десять зубков чеснока, раздавленного с зеленым укропом, смешанным с кусками свежего масла. Каждый день заставляли пить дрожжи с медом и

 

223

нагретым цельным молоком. Как это ни кажется странным, но в начале болезни, если она была захвачена вовремя, больные выздоравливали!

     При болезнях кожи, экземе или псориазе, смешивали березовый деготь с подсолнечным и конопляным маслом и прикладывали эту мазь. Экзема проходила! Только теперь стало известно, что растительные жировые кислоты с «ненасыщенными связями» являются действенным[40] средством при этих болезнях.

     При нарывах в горле давали пережженный уголь, мелко истолченный кофе, который насыпали больному прямо в горло (чайную ложку) и повторяли лечение дней пять. Нарывы рассасывались.

     Все это лечение, конечно, сопровождалось чтением молитвы «Отче Наш» и «Живый в помощи Вышняго». Действовала на психику больного и торжественная атмосфера, создававшаяся при этом.

 

 

Лечение психическим шоком

     Тяжелая жизнь, постоянная работа, особенно для женщин в периоды их недомогания, служила причиной заболеваний психического порядка. Захариха и другие знахари лечили эти болезни, всякий раз расспрашивая, почему больной или больная заболели, доискивались причины, а лишь затем принимались за лечение. Они различали «тихий испуг» и «великий испуг». При «тихом испуге» лечение сопровождалось ласковым, но настойчивым внушением, так: «Чего тебе бояться тьмы? Из тьмы хлеб едим. Во тьме лежит пшеница всю зиму, а весной просыпается, идет на Свет Божий, но корень ее все время во тьме живет и хлеб нам приносит. Светлая не годится для хлебопашества. Тьмы бояться нечего, она добрая». «Чего тебе бояться пустой комнаты? Его видел? Так он же ничего не может сам, если ты не боишься! Если тело твое чисто, в бане моешься каждый раз, то тебе бояться нечего. Бояться надо тому, кто не чисто живет». И для подтверждения этого внушения начиналась церемония «конкретизации страха и его изгнания». Больного клали на постель, где все белье должно было быть свежим, чистым. Затем брали восковые свечи, лучше всего Четверговые, топили их в печи, а на голый живот больного ставили миску с водой. Растопленный воск лили в эту воду, а затем, когда кусок топленого воска принимал причудливую, иногда грозную форму (в виде рожи с рогами), больному ее показывали со словами: «Видишь?» А затем старухи, не обращая внимания на больного, начинали обсуждать между собой вылитую фигуру: «Это он вышел!» — говорила одна из них, другие уверенно подтверждали: «Надо закопать за деревней поглубже на

 

224

средокрестной дороге (две дороги, перекрещивающиеся под прямым углом). «Когда?» — спрашивал отец или старший брат. «Сейчас же! Немедля, а то к ночи он вернется!» И отец или брат брал лопату и уходил с восковой фигурой. Больному же терли лицо водой из миски, в которую прибавляли Иорданской Крещеной Воды. Затем читали трижды «Отче Наш» и старухи уходили. Иногда к этой церемонии прибавлялось срезание ногтей и волос с больного или больной; в притолоке или в двери просверливалась дырка и в нее закладывали волосы и ногти, а затем забивали деревянным колком, говоря: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь!» Слова повторяли трижды и больному торжественно заявляли: «Больше оттуда не выйдет! Запечатан». Как ни странно, эта магическая операция, особенно в младшем возрасте, действует на все сто процентов! Обычно больные, напоенные настоем с валерьяной, засыпали после этого и просыпались радостные и здоровые. По-видимому, кроме сознания при нервных заболеваниях играет большую роль и подсознание, для которого эти операции являются решающими. Нервы успокаиваются и ребенок выздоравливает.

 

 

Лечение великого испуга

     При нервном шоке, полученном во время пожара, несчастья или когда кто-либо неожиданно подкрадывается в темноте, крича диким голосом, что случалось, «чтобы испугать девчонку», болезнь иногда принимала тяжелую форму. Больным овладевала прострация, апатия, иногда даже горячка. Первым делом надо было во что бы то ни стало вернуть сознание больного, чтобы он мог видеть и слышать. Для этого его поили валерьяной, мятой, молоком, настойкой из девясила, делали холодные ванны (заворачивали в мокрую простыню) и, когда наконец больной или больная открывали глаза, проделывали всю первую операцию, обставляя ее еще торжественней, куря ладан, зажигая свечи и читая молитвы на-голос. Иногда даже приглашали сначала священника для «соборования» (помазания Святым Елеем), а затем приступали к магической операции. Однако, не всегда больной или больная выздоравливали. Тогда прибегали ко «второму испугу». Для этого больную приводили ночью в темные сени, а там «знахарь» ее хватал по голове мешком с сеном и кричал диким голосом. Больная падала в корчах и иногда совершенно лишалась разума, иногда выздоравливала. Мы знаем, что такое лечение испугом практикуется теперь некоторыми врачами на Западе, но вызывает большие возражения со стороны других врачей.

     Однако, нам известно, что в детстве «лечили» таким образом девчонку-

 

225

подростка, испугавшуюся пожара. Она упала и лежала два дня без сознания. На третий день она стала совершенно нормальной. Конечно, при больном сердце такое лечение может оказаться роковым, но если крестьянство не имело медицинской помощи, да и не могло себе позволить дорого стоящее лечение в городе, ему ничего не оставалось иного, как прибегать к этому способу. Сам знахарь или знахарка говорили: «Может, выздоровеет, а может[41] и нет!» Родители считали, что если не выздоровеет — такова Воля Божья, и соглашались.

     Однако, нам известны и «паранормальные» случаи. Больная, пострадавшая от шока, становилась прорицательницей, а другая начинала вызывать вокруг себя «феномены телекинеза». Так, когда она бежала домой, вся посуда летела наземь и разбивалась! Мы это видели собственными глазами и утверждаем, что такой случай наблюдали не раз, а десятки раз! Объяснения этому явлению мы не имеем, кроме расплывчатого выражения «телекинез», то есть передача действия на расстояние. Чем и как обусловлен этот феномен, мы объяснить не можем. Единственное, что мы знаем, — когда девочка шла шагом, посуда не билась, а лишь дрожала. Между тем девчонка была в ста, иногда в двухстах метрах от дома. Вылечить ее от этого не удалось. Знахари отказались, говоря, что здесь «Воля Божья». Изучая сами медицину, впоследствии мы узнали, что «паранормальиые» явления существуют, но что объяснения им нет!