Полное и совершенное освящение.

"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1Фес.5,23). "Во всей полноте" означает совершенство во всём, относящемся к Церкви и отдельному верующему. Наступит день, когда все христиане, истинные чада Божий, родившиеся от Духа, будут совершенны во всём. Совершенным будет "дух", соединяющий человека с небом; совершенным будет "тело", соединяющее человека с землёй; совершенной будет "душа", посредница между земным и небесным.

Блаженное совершенство наступит в день пришествия Христа. "Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его" (1Фес.З,13). В этот день мы станем подобны Ему (1Иоан.З,2). Теперь на земле мы проходим путём совершенствования. "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Филип.3,12-14).

Путь освящения

Освящение зависит от действий Бога и от человека.

Божественная сторона - действие Святой Троицы.

а) Через действие Бога и Его Слова. "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте... верен Призывающий вас, Который и сотворит сие" (1Фес.5,23-24). Мы не можем освящать себя, но мы можем довериться Богу. "Бог мира" примиряет и очищает нас. Христос обращается к Богу, как Единственному, Который должен освятить Его учеников: "Освяти их истиною Твоею: слово Твоё есть истина" (Иоан.17,17).

б) Через жертвенный подвиг Иисуса Христа. "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр.10,10). Смерть Иисуса Христа отделяет верующих от греха и порока и утверждает их как освобождённых и посвящённых на служение Богу. Эта же истина относится и к освящению Церкви: "...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её" (Ефес.5,25-26). Христос сделался для нас освящением (1Кор.1,30; Евр.13,12).

в) Через действие Духа Святого в сердце возрождённого человека. "Избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа" (1 Петр. 1,2). "Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2Фес.2,13).

Дух Святой запечатлевает избрание, утверждает дело благодати в душе, чрез явление плодов праведности. Дух жизни, явленный в Иисусе Христе, дарует нам свободу от закона греха и смерти (Рим.8, 2). Он называется Святым Духом не только потому, что Он абсолютно свят, но и потому, что Он производит преображение в душе верующего. Дух ведёт войну против похоти плоти и делает нас способными приносить плоды святости (Гал.5,17-22).

Как замечательно эта истина изложена в Послании к Римлянам в 7 и 8 главах. Обратите внимание на бесплодные попытки самоосвящения в 7 главе и победное освящение в 8 главе. Седьмая глава не упоминает о Духе Святом; в восьмой главе Он упоминается шестнадцать раз. В этом тайна падения и победы, греха и святости.

Человеческая сторона.

а) Вера в искупительную жертву Иисуса Христа, "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор.1,30). Да, Христос действительно является для нас всем, но при одном условии, при наличии веры с нашей стороны. В момент уверования человека в искупительную жертву Иисуса Христа Его святость, вера, терпение, благодать и любовь - становятся достоянием спасённой души. Христос мгновенно дарует начальное освящение и постепенно ведёт к совершенному освящению. Степень нашего освящения зависит от нашей способности брать от святости Христа, Который готов щедро освятить каждого жаждущего.

б) Изучение Библии и повиновение Слову Божьему. "Чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова" (Еф.5,26). "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам" (Иоан.15,3; Иоан. 17,17)).

Наше освящение ограничивается нашими малыми познаниями и недостаточным повиновением Слову Божию. Как освящает Слово Божие? Чрез раскрытие греха; пробуждение совести; воздействием на нас характером Иисуса Христа и высоким примером Его жизни; через изливающуюся силу Духа Святого; через пробуждение духовных чувств и идеалов. Нет силы, подобной Слову Божию, могущей отделять человека от греха и зла.

в) Другие средства, "Старайтесь иметь... святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр.12,14). "Стараться" значит стремиться, действовать, простираться вперёд, как простирался ап. Павел. Спящий не может обрести святость. Святость должна быть предметом страстного желания и усилий. Духовно ленивый верующий не может обрести живую возрастающую святость. Прочитайте Евр. 12,10-11; Рим.6,19-22; 2Кор.6,17; 7,1. Святость входит в жизнь верующего через его добровольное отделение себя от всего нечистого и греховного и через отдачу постоянную и твёрдую всего себя, своего тела, на служение Богу, для осуществления Его святых целей. Только через эти простые акты отдачи святость и освящение станут постоянными спутниками жизни христианина.

Молитва

Ценность молитвы

Молитва есть дыхание христианина, его жизнь. Подтверждение этой истины находим в следующем: пренебрежение молитвой огорчает Господа (Ис.43,21-22; 64,6-7); недобрые, греховные дела заглушают молитвы (Дан.9,13-14; Ос.7,13-14; 8,13-14); грех делает молитву бездейственной (1Цар. 12,23-25); повеление быть постоянным в молитве (Кол.4,2; 1Фес.5,17; 1Кор.7,5); великий источник получения Божьих благословений (Дан.9,3; Матф.7,7-11; 9,24-29; Лук.11,13; Иак.4,2-3); апостолы рассматривали молитву, как важнейший духовный подвиг, которому необходимо уделять время и большое усердие (Деян.6,4; Рим.1,9-10; Кол.1,9).

Сущность молитвы

Поучительно проследить развитие молитвы на страницах Священного Писания.

В жизни патриарха Авраама молитва, по-видимому, имела форму разговора близких друзей (Быт.18,17), переходящего в ходатайственную (Быт. 17,18; 18,23; 18,32) и личную молитву (Быт. 15,2; 24,12). Благословения патриархов принято называть личными молитвами (Быт.49,1).

В период закона молитве уделяется небольшое внимание. Определённое указание о форме молитвы приводится в кн. Второзакония 26,1-15, но она ещё не занимает ведущего места в жизни ветхозаветного народа. И хотя израильское общество не обрело понятия необходимости молитвы, тем не менее жизнь законодателя Моисея наполнена молитвой (Исх.5,22; 32,11; Числ.11,11-15).

В дни Самуила молитва имеет черты заступничества (1Цар.7,5-12; 8,16-18) и личного прошения (1Цар.15,11,35; 16,1). Пророк Иеремия называет Моисея и Самуила представителями молитвенных заступников Израиля (Иер.15,1).

Давид, как пророк и поэт, возносит молитвы благодарения (2Цар. 7,18-29). В псалмах-молитвах изливает автор личные чувства и различные переживания: жалобы, мольбы, исповедь и славословие.

Истинная молитва должна состоять из таких элементов, как поклонение, прославление, прошение, защита, благодарение, ходатайство, общение и ожидание. Во время молитвы человек должен не только говорить, но и наблюдать, ибо место молитвы становится местом получения откровений. Хорошим примером для формы обращения в молитве служат места Ис.63,7; 64 гл.

Возможности молитвы