Время совершения усыновления - прежде создания мира.

"Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф.1,4-5).

Необходимо различать смысл выражений: предопределение к усыновлению и самый акт усыновления, совершающийся в момент уверования в Иисуса Христа.

Воплощение Иисуса Христа было предопределено, но имело конкретное исполнение во времени. Жертва Христа была предопределена из вечности, но была явлена на Голгофе. Почему же Слово Божие говорит о вечном предопределении и усыновлении? Чтобы исключить заслугу дел и показать, что наше спасение должно покоиться только на благодати Бога (Рим.9,11; 11,5-6). Так и в земной жизни, если мы усыновляем ребёнка, то это есть акт проявления великодушия и доброй воли с нашей стороны.

Акт усыновления происходит в момент уверования в Иисуса Христа.

"А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан.1,12). См. также 1Иоан.3,2; Гал.3,26. Как бы ни казалось странным для мира - это истина! Так говорит Бог, и христианин восклицает: "Я усыновлён, я дитя Божие!" Мы были рабами греха, теперь дети Бога живого.

Наше усыновление станет видимым и совершенным в день пришествия Господа нашего Иисуса Христа.

"Мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим.8,23). Придёт день, и наше сыновство будет объявлено всей вселенной Самим Богом (2Кор.5,10). "Мы теперь дети Божий; но ещё не открылось, что будем" (1Иоан.З,1-3).

Благословения усыновления.

Из бесчисленного множества благословений отметим следующие: получивший усыновление становится предметом особой Божией любви (Иоан.17,23) и Его отцовской заботы (Лук. 12,27-33); усыновлённый вступает в Божию семью (1Иоан.ЗД; Еф.3,14-15); обретает Отца (Рим.8,29); братскую любовь (Иоан.13,35; 1Иоан.3,14) и дух братства (Рим.8,15; Гал.4,6); усыновлённый наказывается Отцом (Евр. 12,5-11); имеет отцовское утешение (Ис.66,13; 2Кор.1,4) и право наследства (1Петр.1,3-5; Рим.8,17; Гал.3,29; 4,7).

Некоторые доказательства усыновления.

Те, кто получили усыновление, имеют: Водительство Святого Духа (Рим.8,4; Гал.5,18). Детское доверие к Богу (Гал.4,5-6). Свободный доступ к Богу (Еф.3,12). Любовь к братьям! (1Иоан.2,9-11; 5,1). Повиновение Ему (1Иоан.5,1-3).

Контрольные вопросы

1. Необходимость возрождения.

2. Ошибочные взгляды на возрождение.

3. Значение возрождения.

4. Значение и элементы оправдания.

5. Основание оправдания.

6. Значение усыновления.

7. Некоторые доказательства усыновления.

Дополнительная литература

1. Братский вестник № 5, 1957 г., стр.43.

2. Братский вестник № 1, 1958 г., стр.35.

Лекция 8. Учение о спасении (окончание). Разделы: Освящение и молитва.

Освящение

Освящение касается нашего характера и поведения. Оправдание показывает, что Бог сделал для нас, а освящение - что Бог делает в нас. Оправдание восстанавливает наше положение перед Богом, т.е. устанавливает с Ним правильные взаимоотношения; освящение же есть плод восстановленных правильных взаимоотношений, т.е. плод жизни, отделённой от греха и посвящённой Богу.

Значение освящения

Отделение от греха.

"Ныне освятитесь сами, и освятите дом Господа, Бога отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища" (2Пар.29,5). "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда" (1Фес.4,3). См. также Евр.9,3; Исх. 19,20-22; Лев. 11,44. Итак, освящение есть решительное и твёрдое уклонение от греха и содержание в чистоте души и тела.

Посвящение Богу.

Всё, что посвящается Богу, подлежит освящению. Скиния собрания, жертвенник и все сосуды, посвящённые на служение, были освящены (Исх.29,44). Человек может посвящать Богу свой дом, часть своего имения или поля (Лев.27,14-16; Числ.8,17). Даже Сын Божий, пришедший в мир, чтобы явить волю Бога, был посвящён (Иоан.10, 36; 17,19). Следовательно, вещь или человек, отделённые от обычной сферы и посвящённые Богу, носят название "освящённые", "святые".

Этапы освящения

Освящение подразделяется на начальное, возрастающее и совершенное.

Начальное освящение.

"И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1Кор.6,11).

"По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа... ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр.10,10,14). Вера в Иисуса Христа освящает человека, т.е. отделяет его от греха и посвящает Богу. По этой причине все верующие на страницах Нового Завета называются святыми (1Кор.1,2; Рим. 1,7). Каждый христианин, на основании Слова Божия, называется святым. Новый Завет определяет святыми всех верующих во Христа как личного Спасителя при их жизни. Обратите внимание, что в 1 Кор.6,11 "освящение" стоит перед "оправданием". Оправдание есть плод освящения. Простейшее действие со стороны грешника - вера в Иисуса Христа мгновенно приводит человека в состояние святости, в которой он возрастает до тех пор, пока не достигнет полноты во Христе.

Возрастающее освящение.

"Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Петр.З,18). "Мы... взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор.З,18).

Обратите внимание, что верующие преображаются, переходят с одной ступени на другую по лестнице славы. Это есть возрастающее освящение, проявляющееся в христианской жизни видимым для окружающих "исполнения и преисполнения любовью друг ко другу и ко всем" (1Фес.З,12) и в "угождении Богу" (1Фес.4,1).

Необходимость в постоянном освящении диктуется тем, что верующий живёт в окружении зла и греха, которые стремятся заглушить растущую святость. Поэтому ап. Павел призывает к совершенной святости (2Кор.7,1). Для этой цели, т.е. для исполнения освящения, Бог ставит пастырей и учителей на служение, "для созидания тела Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения... Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава - Христос" (Еф.4,11-15). Верующий получает начало святости в день его уверования во Христа. Возрастает в святости он не сразу, а постепенно (Филип.3,10-15).