Религиозная реформа в Иудее.

Следует прежде всего отметить, что сведения в кн. Царств и Паралипоменон существенно различаются. В 4 Цар. 22-23 реформа определяется как единое движение, которое произошло в течение восемнадцатого года жизни Иосии (623/622). Но в 2 Пар. 34-35 описывается реформа как многоступенчатый процесс, который начался в восьмой год жизни Иосии, набрал скорость в двенадцатый год с устранением высоких мест и достиг своего апогея в восемнадцатый год с очищением Иерусалимского храма и связанными с ним действиями. Нет никакого ясного способа разрешить разногласия между библейскими источниками, кроме гипотезы, основанной на возможных разных богословских интересах авторов Книг. Так же очень мало археологических подтверждений деятельности Иосии, которые, в свою очередь, имеют неоднозначный характер.

Статус Иудеи в регионе.

В течение большей части двадцатого века основная тенденция в исторической науке интерпретировала правление Иосии не только как время религиозной реформы, но и как период, в который Иудея пережила возобновление территориальной экспансии и политической гегемонии в Леванте—возможно, самый большой период автономии для Иудеи со времен Давида. Иосия, считалось, сумел аннексировать территории бывшего Северного царства и установить иудейское господство в Палестине. Но так ли это на самом деле?

Прежде чем обратиться к имеющимся источникам, связанным со статусом Иудеи, отметим более широкие события, касающиеся Ассирийской империи, которые формируют фон для этого вопроса. Вторая половина седьмого века до н.э. ознаменовалась падением ассирийского правления в сочетании с возрождением Вавилонии и Египта. Ассирийские царские анналы не выходят за пределы 639 г., а немногочисленные египетские тексты этого периода посвящены главным образом внутриполитическим событиям. Источники указывают на то, что Ассирия сохраняла относительную стабильность между 641 и 627 годами, хотя в последние годы правления Ашшурбанипала на севере нарастали конфликты, а твердый контроль над другими частями империи начал ослабевать. Поворотный момент наступил со смертью Ашшурбанипала в 627 году: вскоре после этого Набополассар вырвал Вавилон из-под контроля ассирийцев. Вавилонские Хроники после некоторого перерыва указывают, что Набополассар имел полный контроль над Вавилонией к 616 году, активно участвуя в военном конфликте против Ассирии. В течение следующих нескольких лет вавилонские Хроники фиксируют ряд конфликтов с участием ассирийцев (при поддержке египтян), вавилонян и Мидян. В 614 году мидяне захватили город Ашур и заключили союз с Набополассаром. В 612 году новый союз разрушил Ассирийскую столицу Ниневию (ср. книга Наума). Где-то в 610 г. фараон Нехо II сменил Псамметиха I (664-610) и двинулся на север через Сирию-Палестину, чтобы соединиться с остатками ассирийской армии в Харране. После серии атак и контратак вавилоняне и мидяне нанесли поражение ассирийско-египетским силам, положив конец Ассирийской империи.

Нововавилонское царство

На этом фоне вопрос о статусе Иудеи при Иосии вращается главным образом вокруг источников, связанных с двумя пунктами: 1. возможным расширением присутствия Иудеи и в различных районах Леванта и 2. вероятным временем, когда Египет заменил Ассирию в качестве доминирующей силы в Сирии-Палестине.

Несмотря на популярную научную теорию о том, что Иосия установил политическую и территориальную гегемонию над частями Сирии и Палестины, библейские тексты не претендуют на это. В лучшем случае, они могут подразумевать это в своих ссылках на действия Иосии против северных святынь и включение некоторых групп из северных территорий. Однако эти ссылки описывают ограниченные и целенаправленные действия, и включение северных групп, встречающихся только в Пар., легко объяснимо в свете более широких богословских интересов книги. Письменные и археологические свидетельства возможной экспансии Иудеи неубедительны, а смысл свидетельств в значительной степени диктуется более широким контекстом, в который они помещены.

Ни одна египетская летопись не относится непосредственно к Иудее, поэтому историки в основном полагаются на вавилонские хроники и связанные с ними надписи, которые дают общее представление о действиях ассирийцев, египтян и вавилонян в последние десятилетия VII века до н. э. Можно предположить, что такая египетская гегемония и, следовательно, любое возрождение Иудеи были бы невозможны до смерти Ашшурбанипала в 627 году. Таким образом, в течение первой половины правления Иосии (641-627 гг.) присутствие ассирийских правителей на северных территориях, вероятно, делало невозможными любые вооруженные действия Египта или местного ассирийского вассального царства, такого как Иудея. С другой стороны, Египет имел четкий контроль над Сирией-Палестиной и ее территориями ко времени битвы при Харане в 610 году, контекст, в котором Ветхий Завет записывает способность Нехо II свободно перемещаться через Сирию-Палестину и помещать вассального царя по его выбору на иудейский трон.

Символы Нехо 2

Учитывая трудность приведения в соответствие разрозненных свидетельств о статусе Иудеи во второй половине VII века до н. э., однозначного объяснения не представляется. Библейские тексты не выдвигают никаких существенных замечаний, кроме религиозной реформации. Другие доступные источники не подтверждают идею политической автономии и экспансии Иосии, но и не исключают ее. Вопрос о политическом положении Иудеи в годы правления Иосии остается открытым.