Начала Духовной психокибернетики

Истоки

Человек - духовная сущность и пока единственный известный нам во Вселенной сознательный проводник Духовной Этики Господа Бога. И какие бы машины ни создавал человек, в какие бы абстракции ни уходил, каким бы искушениям ни поддавался, все равно с некоторых пор он посвятит свою жизнь изучению Бога и служению Ему.

Эта книга явилась для меня своеобразным отчетом о проделанной мною работе за последние сорок семь лет. В ней мне хотелось более выпукло, чем в моих ранее вышедших книгах, показать возможности исцеления человека способами, пришедшими к нам из глубины веков, но по-новому осмысленными при кибернетическом подходе.

Пусть не пугается мой дорогой читатель научной терминологии. Все равно речь в книге идет о целительных силах природы, о практике исцеления, о законах, которые лежат за самим актом исцеления. Кибернетика лишь помогает лучше осмыслить происходящее.

Думаю, что не столько от желаний возникают страдания, как говорил великий Будда, сколько от агрессии, ненависти, ревности, злобы, соперничества, тоски и апатии, процветающих в наших душах, когда желание не утоляется, не понимается и не исчезает.

Мне как ученому-кибернетику, прежде всего, и как практику-целителю (со стажем чуть ли не в полвека) однажды стало вдруг казаться весьма важным получить веские доказательства и вскрыть механизмы действия в определенных случаях исцеления. То, к чему пришел я в своем исследовании, в некоторых случаях расходится с пока еще существующей официальной точкой зрения и с точками зрения многих и многих. Однако, думаю, рассудит нас, как и прежде, практика, погруженная в Высшие Критерии Духовной Этики.

Может быть, не доведись мне испытать в раннем детстве состояние немощи, не быть калекой, не было бы и этой книги, и других моих книг. Потому что именно тогда я сначала почувствовал, а потом и осознал живительный экстремум ситуации, который и явился самым лучшим стимулирующим фактором моего дальнейшего образа жизни.

Психическая болезнь

В отличие от многих психологов, опасающихся произносить этот термин – психическая болезнь, – я считаю необходимым подчеркивать отклонения психики там, где любой вид агрессии принят кем-то за норму его поведения.

Когда я стараюсь понять свою страсть к написанию книг подобного этой содержания, я вдруг со всей очевидностью как психолог понимаю, что, оказывается, у меня самого существует некий странный “комплекс”, запрограммированный моим далеким детством. Он заключается в том, что я хочу, и даже что-то для этого делаю, чтобы принести людям облегчение в их страданиях, которые являются по большей части следствием их же непонимания любого вида агрессии как психической болезни.

В какой-то мере лишь защитные действия могут оправдать открытую агрессию, да и то лишь в крайних случаях прямой угрозы жизни.

Измененные состояния сознания и агрессия

Но мне кажется, что так же необходимо различать и понятия измененных состояний сознания и психических отклонений. Отождествление их между собой несет во многих случаях искажение смысла.

Уверен, что сексуальность и агрессия имеют на самом деле совсем другие корни, чем о них говорят психологи сегодня, и их связь не так очевидна, как принято думать в науке.

Наша психика динамична, мы живем в постоянном измененном состоянии сознания. Сумеречное сознание - это нормальное состояние для большинства. Сквозь эти сумерки мы стараемся разглядеть окрестности, и кому-то это удается лучше, кому-то хуже. Мы понимаем, что там, за сумерками что-то находится, но из-за них не можем разглядеть, что же именно. И потому само сумеречное сознание провоцирует нас на агрессию.

Мне скажут, прочитав эти мои слова, что природа человека такова, что никогда не удастся изжить дух агрессивного соперничества, потому что агрессия, якобы, изначально заложена в природной сексуальности, а я уверен, что это не так. Слишком примитивно мы подходим к процессам, которые объяснить пока не в силах.

Любовь и Высшая Этика

Однако, мы так скроены, но наш разум говорит нам и другое: с помощью сознания можно, оказывается, понять, что любовью друг к другу совсем и не исчерпывается вся Жизненная Любовь. А Любовь Жизни, в которую иногда переходит или переплавляется любовь человека, растворяет в себе болезни, грехи и старость.

Человек, недополучивший от людей радость в детстве, будет всю жизнь жаждать ее. И он будет счастлив, когда вдруг кто-то одарит его своей любовью. И он станет самым несчастным, когда любовь этого другого вдруг иссякнет. От такого несчастья один шаг до ненависти, мести и убийства.

Любовь человека к человеку стремится вызвать в каждом, кто попадает в ее поле, еще большее понимание и большее притяжение радости. Она несет в себе максимум этого понимания.

И моя многолетняя работа над абсурдом и смыслом, над осознанием их сути, приводит меня к выводу, что мы по-настоящему еще не поняли чуть ли самое главное в нашей жизни - что есть любовь человека и Любовь Бога. Мы пока что еще не стали Источниками Радости Жизни. По этому поводу можно печалиться, но лучше, прочитав эти строки, с этого момента времени взять да заискриться радостью. Но это, оказывается, зачастую так трудно сделать!

Мы почему-то постоянно желаем закрепостить любовь тюрьмой отношений, чтобы, полностью будучи в ней, отключился бы и наш разум. Что может быть абсурдней?!. К сожалению, выдавать абсурд за смысл - это не такая уж редкость, и возможна она исключительно лишь потому, что мы не приемлем Духовную Этику, не чтим Духовные Учения и не следуем Духовным Истинам. Духовные Критерии для нас пока что кажутся сверхдалекими, однако, оказывается, без них у нас не получается жизнь, которая не где-нибудь на Марсе, а у нас дома, не налаживаются отношения не только с другими - близкими и далекими, - но и с самим собой. Из-за этого чаще всего - и болезни, и самоубийства, и преступления.

Любовь не дает права считать любимого собственностью любящего, - наоборот, любовь истинная распространяет радость вовне, на всех. Этим она освобождает, но не закрепощает.

Насколько гипноз является вредным, когда его применяют, не понимая его разрушительного воздействия, настолько же он является и вредным, когда ощущение гипнотического на него влияния дает человеку спонтанные силы встретить это внушение агрессивно.

Почему наши воспитатели так преступно упустили из виду эту особенность? Можно ли кого-то винить в подобном положении дел и кричать, что они поступали неправильно? Можно, но это обвинение ничего не даст и ничего не прибавит. Лучше понять их ошибки и учесть в своей жизни каждому, кто осознает или признает силу Духовных Истин, - пока своя жизнь не кончилась.

Да, что-то на уровне элементов Природы человек может делать только с помощью искусственных устройств, но это совсем не означает, что естественность развития этих устройств принесет в мир и новую этику, и она отменит нашу. И даже если таковая все же возникнет, то, думается, рано или поздно в своем восхождении она будет подчинена Этике Духовных Учений и сольется с нею.

Когда человек свою правоту подтверждает не воинствующим атеизмом, отрицая очевидное и заполняя пустоту внутри себя глупостью, не параноидальной религиозной фанатичностью, в какой бы среде она ни проявлялась, а постоянно сверяет каждый свой шаг с великим смыслом Духовных Учений, только тогда можно говорить о правильности его жизни. Именно в этом свете и существует понятие самого большого греха как непризнание главенства в этом Мире Бога - Вселенской Духовной Структуры, которая дает начало пониманию человеческой целостности, так любимой нашими психологами в последнее время.

Подчинение и гипноз

Прежде чем приступить к изложению основ своего подхода в исцелении, мне бы хотелось уделить немного внимания теме, казалось бы, очень далекой от основной темы книги, - проблеме искусственного интеллекта. Я считаю чрезвычайно важным сначала обсудить вопрос о степени подчиняемости человека более высокому уровню разума. От подобного подчинения часто зависит и наше здоровье, и благополучие. Проблема же искусственного интеллекта как нельзя лучше иллюстрирует многие возникающие при таком подчинении противоречия, а знание противоречий дает нам возможность использовать их в своей жизни.

Само подчинение человека человеком возникает не так уж редко. Любое социальное отношение, даже отношение больного и врача, гласно или негласно подразумевает подобное. Психология изучает этот вопрос в рамках принимаемой ею парадигмы. Большее или меньшее бессознательное подчинение является той или иной формой внушения и гипноза.

Когда на нашей Земле исчезнет последний раб, тогда только истинная Духовность восторжествует. Но сколько еще идти нам до этого? Рабство и агрессия - самые гнусные пороки общества и личности.

На мой взгляд, подобный гипноз или его агрессивное неприятие возникает всегда, когда в человеческих или человеко-машинных отношениях наблюдается неравенство интеллекта. Такое неравенство интеллекта может всего лишь признаваться одной из сторон, что ведет, как правило, к его еще большему углублению.

Но способен ли человек противостоять этому гипнозу другого человека или гипнозу искусственного интеллекта, превосходящего интеллект человека, чтобы не стать его рабом? - вот вопрос, на который многие исследователи готовы ответить отрицательно.

Что интересует меня

Меня во всей моей теории и практике больше всего интересует личность человека и его личностное исцеление. Я намеренно сужаю область своих притязаний на исследования, потому что она и так бесконечна. Противоречие моего подхода заключается в том, что вычленить личность человека из Природы во всех ее проявлениях я не берусь и намеренно не делаю этого, чтобы не терять всеобщности, характерной для кибернетики вообще.

Глава 2