Александрийское Огласительное училище. Начало.

Александрийское Огласительное училище. Начало.

Александрийская школа.

Теперь переходим собственно к истории александрийской школы. Последние десятилетия второго и начало третьего столетия знаменуют собой развитие и становления знаменитых христианских богословских школ: Александрийской (действовала уже со II века, а возможно и ранее), Антиохийской (с III-го в.), Эдесской (с III-го в.). Кроме них, еще, иногда говорят о т.н. Северо-Африканской богословской школе, которая ведет свои истоки от Тертуллиана. Я сегодня попытаюсь осветить раннюю историю Александрийской богословской школы, одной из самых знаменитых и известных школ христианского мира, оставившей, наверное, самый глубокий отпечаток в истории христианского богословия. Прот. А.В. Горский говорит, что Египетская Церковь, для торжества Христова евангелия дало две вещи, которые оттуда распространились на весь христианский мир. «Это были: в области христианской науки – Александрийское Огласительное училище и, в области христианской жизни – монашество»[24]. Проф. А.П. Лебедев говорит, что Александрийская школа: «была славнее и знеменитее всех других школ… времен древней Церкви»[25]. Она была «истинной a lma mater в древне-христианском образовании», именно «отсюда образованные христиане распространились по всему лицу Римской империи» и именно «здесь возжегся светоч христианской богословской науки»[26]. Эта школа возбуждала и возбуждает большой интерес в научном мире. О ней написано достаточно много монографий и статей. Важнейшие и наиболее доступные, следующие работы: Дьяконов, А.П. Типы высшей богословской школы в древней церкви III – IV вв[27]. В докладе кратко, но весьма содержательно рассматривается причина зарождения высшей богословской школы именно в Александрии, история ее становления. Автор приходит к следующему выводу: хотя, в широком смысле церковная школа возникла одновременно с христианством, но церковная школа с высшим богословским курсом, впервые появляется именно в Александрии. Причем констатируется факт, что «исторически несомненным выделение высшей богословской школы становится в начале III века, когда школа, после временного прекращения своей деятельности вследствие гонения Севера, вновь начала функционировать при Оригене». Причины возникновения и развития богословской науки в Церкви, автор усматривает в двух факторах: 1) внутреннем – потребность в раскрытии и уяснении вероучения; и 2) внешнем – борьба с языческой философией и гностицизмом, и миссии между людьми образованного круга[28]. Автор утверждает великую положительную роль Александрийского училища в становлении и формировании христианского научного знания. Кроме того, автор рассматривает и антиохийско-эдесский и римский типы богословской школы, «причем ему удается затронуть практически все сферы — от внутренней организации и состава дисциплин до целостной истории конкретных школ»[29]. Дмитриевский, В. Александрийская школа. Очерк из истории духовного просвещения от I до начала V века по Р.Х[30]. В этой монографии автор строит свои исследования так, чтобы показать, что, хотя, в древней Церкви и существовало «много подобных школ, но над всеми ними возвышается школа Александрийская, и по своей древности, и по своему значению в истории христианской церкви и науки. Значение этой школы для христианства признается всеми историками и писателями, почему-либо касавшимися этой школы»[31]. Эту значимость школы автор подтверждает своими исследованиями трудов всех представителей Александрийского богословского училища. В том числе он подробно останавливается на Клименте и Оригене. Сагарда, Н.И. Древне-Церковная богословская наука на греческом Востоке в период расцвета (IV – V вв.): ея главнейшия направления и характерныя особенности[32]. Богословский «расцвет» автор предваряет кратким очерком церковно-богословской науки доникейского периода (Апологеты, Малоазийская школа, Александрийская школа). Говоря о малоазийском богословском течении, автор пишет, что малоазийцы первые попытались установить определенные материальные и формальные принципы, в которых должна созидаться Церковная богословская наука[33]. Воплотить же это в жизнь стало уже дело александрийцев. Сидоров, А.И. Начало Александрийской школы: Пантен. Климент Александрийский[34]. Сидоров в основном рассматривает, довольно хорошо и разносторонне деятельность Климента, как дидаскала. Так же хорошо рассмотрены богословские школы в древней Церкви в сборнике еп. Иллариона (Алфеева) Православное богословие на рубеже столетий. Кроме этих работ можно указать и на некоторые курсы по патрологии, различные статьи и т.п[35]. Совсем недавно вышла огромнейшая монография (более 1000 стр.) В.Я. Саврея. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. Монография представляет собой первое в отечественной и зарубежной истории философии фундаментальное, систематическое и обобщающее исследование, посвященное Александрийской школе. Автором показана эволюция философско-богословских идей великих александрийских мыслителей на фоне грандиозной исторической панорамы александрийской культуры, охватывающей хронологический период с IV в. до н. э. по V в. н. э. и представляющей Александрию как центр египетской, греческой, иудейской, римской и христианской традиций. Настоящий труд проливает новый свет на значение Александрийской школы и ее философско-богословского наследия как уникального явления в истории мировой философской мысли[36]. В этой же работе можно найти всю библиографию трудов (отечественных и зарубежных) по Александрийской школе и ее представителях.

Александрийское Огласительное училище. Начало.