III . Старое в отличие от нового

(Прочитайте с классом 2Кор.3:14).

В Новом Завете концепция «ветхого завета» выразительно представлена только во 2Кор.3:14, хотя Гал.4:24 предполагает эту же концепцию, когда упоминает о «двух заветах» (также, весьма вероятно, что то же самое предполагает словосочетание «первый завет» в Евр.8:7,13; 9:1,15,18). Чтобы понять силу этих удивительных высказываний, мы должны уловить тот особый контекст, в котором Павел писал свои послания. Сталкиваясь с настойчивой оппозицией со стороны иудейских христиан, которые пытались сделать соблюдение иудейского закона (включая законы об очищении) значимой составляющей теологии ранней христианской Церкви, Павел отвергает их понимание, поскольку оно основано на убеждении, что средством спасения является Закон, а не Христос.

Чтобы проиллюстрировать четкую линию между «ветхим» и «новым» заветами, будет полезно обратить внимание на обряд обрезания. Обрезание было частью условий Божьего завета с Авраамом (Быт.17). Каждый потомок Авраама мужского пола должен был быть обрезан на восьмой день, это было частью вечного завета (Быт.17:7). Иудеи добросовестно соблюдали данное установление, совершая над каждым ребенком обрезание, согласно этому вечному завету, заключенному с Авраамом. Это должно было служить постоянным напоминанием о том, что они - народ Божий. Бог установил такой знак, который был одновременно публичным в ритуальном измерении и личным, поскольку его могли видеть лишь немногие люди. Некоторые ветхозаветные пророки использовали обрезание в другом контексте. Иеремия непосредственно использует этот образ, чтобы передать посвящение, превосходящее простое обрядовое действие. В Иер.4:4 пророк увещевает Иуду: «Обрежьте себя для Господа и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима». Таким образом, обрезание представлено как внешнее свидетельство внутренней позиции и посвящения. Подобным образом в Иер.6:10 пророк восклицает: «К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они не могут слушать». Тесная связь между физическим действием обрезания мальчиков и «обрезанием сердца» служит напоминанием о том, что заветы тесно переплетены и что слова «ветхий» и «новый» сами по себе являются неадекватными (то есть не отображающими реальность) терминами для описания библейских заветов.

Обсудите: Почему Павел так эмоционально реагирует в Послании к галатам на иудеев-христиан, которые считали, что в новой христианской общине необходимо соблюдать обрезание и другие законы об очищении? Разве это не был вопрос культурной толерантности? Почему этот вопрос стоял так остро в мире, который становился все более и более интернациональным?

Шаг 3 - Применяйте!

Вопросы для размышления:

1. Почему Десять Заповедей названы скрижалями завета (Втор.9:9)?
2. В Евр.9:15 сказано, что Иисус - «ходатай нового завета». Почему в завете нам нужен Ходатай?
3. Почему пролитие крови - сущность обоих заветов?
4. В чем схожи и чем отличаются Ветхий и Новый Заветы?

Практические вопросы:

1. Назовите некоторые символы Божьего завета, которые напоминают нам о Его обетованиях?
2. Является ли Божье обещание даровать мне вечную жизнь обетованием завета? Если да, то что я должен делать, дабы уповать на это обетование?
3. Все заветы предусматривают благословения, если условия завета выполняются, и проклятия, если они нарушаются. Какими благословениями в результате следования Божьему Закону вы наслаждаетесь и какие негативные последствия' нарушения Его Закона вы пережили?

Шаг 4 - Творческое задание

Упражнение: В ветхом завете при любом нарушении завета, преступая Десять Заповедей, израильтяне приносили в жертву животных. Это было дорого. В новом завете, благодаря жертве Иисуса, нам не нужно постоянно совершать жертвоприношения. Составьте в классе практические рекомендации, которые помогут нам постоянно ценить великую жертву Иисуса, принесенную ради нас.

Урок 11. Апостолы и закон

Библейские тексты для исследования: Рим.3:31; 6:15; Деян.10:9-14; Ин.15:1-11; Иак.2:1-26; Евр.3:7-19; Иуд.5-7.

Памятный стих: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим.7:12).

Имея столько свидетельств о том, что Закон Божий не утратил своей значимости и актуальности, почему многие христиане не хотят согласиться с этим?

Во-первых, одни (как мы уже видели), рассматривая некоторые новозаветные тексты, где говорится о неправильном понимании функций Закона, приходят к выводу, что проблема заключается в самом Законе. В результате они начинают утверждать, что Десять Заповедей не обязательны для тех, кто пребывает в Новом Завете.

Во-вторых, другие настолько убеждены, что суббота не имеет к христианству никакого отношения, что для оправдания такой позиции начинают утверждать: все заповеди были пригвождены ко кресту вместе с Иисусом.

В-третьих, есть и такие, которые считают: девять заповедей продолжают действовать, а вот четвертая, где говорится о седьмом дне, субботе, была изменена - вместо субботы праздничным днем считается воскресенье, и этот день следует соблюдать в память о воскресении Иисуса.

Каждая из обозначенных позиций влечет за собой ряд проблем. На этой. неделе мы посмотрим, как относились к Закону ученики Христа, ведь если он был отменен или видоизменен после смерти Христа, апостолы обязательно знали бы что-то об этом.

Воскресенье. Павел и закон

Говорят, что Павел является истинным основателем христианства. Конечно, это не так. Хотя Павел внес огромный вклад в наше богословское понимание христианской доктрины и его перу принадлежат 14 из 27 книг Нового Завета, тем не менее практически все идеи в его посланиях можно встретить и в других местах Писания. Основная причина, почему некоторые утверждают, будто Павел основал «новую» религию, кроется в неправильном понимании его учения о Законе и благодати.