Сравнение изменений продолжительности ментального события

 

Таши Намгьял употребляет фразу «происходит внезапное возникновение / движение ментального события» (rtog pa cig thol gyis 'gyu ru bcug nas)  [TN, 383]. В тибетской фразе используется глагол 'gyu ba  «появляться», «двигаться». Этот глагол используется вместе с наречием «неожиданно, «внезапно» (thol gyis),  поэтому речь идёт именно о «внезапном» появлении. Другие термины, которые используются на данном этапе практики, – это «мгновенность» (glo bur)  [JP, f. 68a], «ум настоящего момента» (ma thag yid)  [RD. 1], а также «возникновение и прекращение» (skye 'gag)  [JP, f. 67a] ментальных событий.[567] В строке из оригинального текста махамудры сказано:

 

Невозникшее возникает, возникшее прекращается. Всё возникает из того, что всегда здесь. [JP, f. 67a]

 

Подразумевается, что эти термины должны отражать степень способности практикующих отчётливо сознавать сиюминутное движение ментальных событий непосредственно в момент их возникновения. Практикующие также должны сознавать кратковременность этих ментальных событий. Им открываются не только сиюминутность ментальных событий, но также их непостоянство.

Эти стадии медитации – от начальной, когда практикующие замечали лишь возникновение ментального события, до настоящей, когда они исследуют возникновение-прекращение, – позволяют обрести способность «избавиться от сомнений» относительно недвойственности ясности и пустотности любого потенциального ментального события. Одновременные позиции, соответствующие любому ментальному событию, – происходящее движение и ум, который пребывает, распознавая это движение, – являются вместерождёнными и нераздельными, поскольку с точки зрения окончательного смысла обнаружить реальное существование обеих этих позиций невозможно.[568]

Эти сложные, основанные на диалектическом анализе наставления организованы таким образом, чтобы способствовать реализации «идентичности» того, что, «как кажется, является разным» [TN, 387]. Джампел Паво комментирует этот момент следующим образом:

 

Эти две практики – медитация пребывания / успокоения и медитация проникающего видения, в которых подразумеваются ум, чьей природой является пустотность, и пустотность, чьи аспекты являются умом, – если говорить кратко, нераздельны, как нераздельны ум / пустотность или пустотность / ум. Поэтому возникающие мысли освобождаются как дхармакая. [JP, f. 66b]

 

Устная или письменная форма наставлений в этом отрывке используется для того, чтобы, указав на совмещение и взаимодействие позиций ума и ментальных событий, проиллюстрировать реализацию, к которой стремятся практикующие, так же, как это обычно делается с помощью сравнений, таких как вода и волны.

Ещё одним важным термином является понятие «единый вкус», который играет ключевую роль в описании более продвинутых этапов практики. Термин «единый вкус» указывает на произошедшую реализацию идентичности, или равностности (snyoms pa),  всех ментальных событий. Развитие проникающего видения равностности всех ментальных событий происходит в несколько этапов. Практика искусного распознавания считается выполненной, когда практикующие постигают, что все моменты возникновения-прекращения идентичны друг другу.

На определённом этапе практикующие начинают понимать, что проникающее видение можно применить ко всем событиям прошлого и будущего, совокупность которых и составляет поток ума. Подобная реализация называется «постижение потока ума» (rgyun 'dzin pa).  На этой стадии практикующие напрямую зарождают уверенное знание (nges shes)  [TN, 384, 685] и в конечном итоге «отсекают сомнения» [WD, 83]. Практикующие уверены в этой истине, поскольку она была обнаружена посредством прямого опыта переживания течения каждого ментального события в потоке ума. Чаще всего в контексте практики искусного распознавания используется тибетский глагол thag bcad pa  «убедиться» или «обрести уверенность», который одним из смыслов также имеет действие «отсоединить» или «прервать». Практикующие раз и навсегда убеждаются в применимой к каждому моменту потока ума истине, навсегда прерывая при этом все связи с ошибочными воззрениями.[569]

Таши Намгьял и Джампел Паво подробно описывают плоды этой практики. В коренных наставлениях Пема Карпо сказано:

 

То, что нужно устранить, и средство устранения нераздельны – такое понимание приводит к тому, что распознавание [rang gyis ngo shes pa tsam]  мыслей приводит к их освобождению [grol].  Это называется «обратная медитация» [bzlog pa'i sgom pa].  Это самая суть пути тантры. Благодаря этому зарождается великое сострадание ко всем живым существам, которые не понимают природу собственного ума. Существует множество практик – такие как стадии зарождения тела, речи и ума на благо всех живых существ, но практика проникающего видения приводит к глубокому очищению всех изъянов, мешающих постижению истины. Это очищение можно сравнить с неуязвимостью перед заклятием [которое накладывают] с помощью гневной мантры. Подобный опыт называется «не принимать и не отвергать [spang blang]  ничего из того, что возникает на пути». [PK, f. 10a–10b]

 

Практикующие не осуществляют никакой искусственной активности, которая была бы направлена на возникающие ментальные события. Эти ментальные события не нужно ни отвергать, ни принимать, когда они в силу усложнения достигли грубого уровня, а также не нужно ни предотвращать их, ни способствовать их возникновению на тонком уровне. Единственное, что следует делать, – это предоставить свободу спонтанному присутствию сознавания. Это называется «только распознавание, распознающее само себя» (rang gyis ngo shes pa tsam).  В этой фразе термин «распознавать» – глагол, который используется в описании медитации искусного распознавания,[570] – усиливается возвратной конструкцией rang gyis  «само себя»[571] и уточняющей частицей tsam  «только». На этом этапе практики распознавание просто происходит само собой. Джампел Паво пишет:

 

Осознай идентичность этих двух, и все различия между такими противоположными понятиями, как мудрость и метод [искусные средства] и так далее, предстанут как единая различающая мудрость [shes rab rkyan pal].  Любое другое воззрение является грубой ошибкой. Когда происходит только распознавание, распознающее само себя, когда не отвергаешь и не принимаешь ничего из того, что возникает, все мысли и эмоции самоосвобождаются. [JP, f. 69a–69b]

 

Отдельные моменты ума, подчиняющиеся единой истине, складываются в мощный импульс. Теперь проникающее видение присутствует автоматически.

На этом этапе практики используется новый термин «самоосвободиться» (rang grol).  Он состоит из совершенной формы глагола grol ba  «освобождаться» и возвратной частицы rang  «сам по себе». Ещё один новый термин, который используется на это этапе, – «постижение» (rtogs pa).  С развитием проникающего видения опыт практикующих созревает как окончательное постижение.[572] Джампел Паво использует метафору лесного пожара из текстов традиции махамудры для того, чтобы проиллюстрировать, насколько стремительно растёт сила проникающего видения. Возникновение каждого ментального события сопровождается неизменным проникающим видением с самого начала своего возникновения, и, таким образом, каждое ментальное событие осуществляет своё собственное освобождение.

Зарождение окончательного смысла сопровождают определённые знаки (rtags).  Ясный свет ('od gsal)  является самым распространённым из них [JP, f. 67b]. Каждое ментальное событие непосредственно в момент своего возникновения проявляется как ясный свет. Поскольку ментальные события теперь возникают и прекращаются очень быстро, поток ума воспринимается как великий ясный свет ('od gsal).

Теперь сами ментальные образования становятся «колесницей» проникающего видения. В практиках всех предыдущих этапов – медитации пребывания / успокоения и медитации проникающего видения – возникающие ментальные события рассматривались так, как будто они «заслоняют» проникающее видение. На данном этапе те же самые ментальные события становятся движущей силой проникающего видения. Это существенное изменение воззрения называется «обратная медитация» (bzlog pa'i bsgom pa)  [PK, f. 10a].

Джампел Паво называет плод обратной медитации «постижение дхармакаи» (rtogs pa'i chos sku)  для того, чтобы подчеркнуть, что случилась фундаментальная трансформация, в силу которой обычные ментальные события, происходящие в потоке ума, преобразовались в естественное состояние ума будды. Он пишет о постижении дхармакаи следующее:

 

Это понимание, в свете которого заблуждения возникают как пробуждённая мудрость ['khrul na ye shes sor 'char ba].  [JP, f. 66b]

 

Когда проникающее видение углубляется и созревает в мудрость, то, что до сих пор было препятствием, начинает приносить пользу, или, как сказал Пема Карпо, «практикующие используют на пути обстоятельства [которые раньше были препятствиями]». Такие эмоции, как привязанность и неприязнь, а вместе с ними и ложные концепции способствуют зарождению проникающего видения:

 

Сказано, что страсть – это нирвана, как и привычки, ненависть, неведение. Такая реализация – это и есть естественное состояние реализованного ума. Реализация и привязанность недвойственны. [TN, 679]

 

Все ментальные события приводят к одной и той же реализации, потому что происходит постижение того, что обычное сознание (rnam shes)  и пробуждённая мудрость (ye shes)  – это одно и то же. Поэтому сансара ('khor ba),  прямой опыт восприятия которой происходит в рамках потока ума, и нирвана (mya ngan las 'das pa)  нераздельны:

 

То, что предстаёт как истинная мудрость (нирвана),  мало чем отличается от концептуальных построений сансары. То, что называется «сансара», – это не что иное, как то, что называется «нирвана». Такие феномены сансары, как привязанность и неприязнь, и есть нирвана. [JP, f. 69b]

 

Обычные ментальные события приобретают особую важность, поскольку являются настоящим механизмом (sgrub byed)  достижения просветления. Джампел Паво пишет: «Как яд может быть использован в качестве средства от отравления, так и мысли могут служить средством от мышления» [JP, f. 69b]. И далее: «Попавшую в ухо воду удаляют, промывая его ещё большим количеством воды» [JP, f. 69b].

Джампел Паво подробно комментирует практику обратной медитации, чтобы чётко отделить реализацию от того, что он называет «другой путь» [JP, f. 69b]. На этом этапе фундаментальная разница в подходе к медитации в традициях хинаяны и махаяны становится очевидной. В медитации традиции хинаяны за стадией возникновения-прекращения следует растворение (санскр. nirodha, тиб. 'gog pa), которое в этой традиции означает непрерывное – мгновение за мгновением – растворение всех ментальных образований.[573] В медитации традиции махаяны[574] нет необходимости прекращать ментальные события, и они не прекращаются. Что действительно прекращается – так это направленная на них искусственная активность, которая мешает спонтанному проявлению проникающего видения. Ментальные события не прекращаются (ma zin pa)  и не растворяются ('gags med pa).  Поскольку они не прекращаются, обычный ум (tha mal)  становится колесницей пробуждённой мудрости.

Объяснение практики искусного проникающего видения заканчивается обзором потенциальных ошибок (ldog)  [TN, 387], связанных с неправильным пониманием истинной природы ума. Согласно Джампелу Паво, практикующим следует сохранять достижения, полученные при выполнении этой практики, чтобы истинное понимание отражало «пребывание в дхармакае» (chos skur gnas).  Понимание истинной природы ума сохраняется, даже несмотря на то, что в потоке ума продолжают стремительно возникать разнообразные ментальные образования:

 

Истинная природа мыслей пребывает в дхармакае. Многие люди, как кажется, сомневаются, что мысли – это дхармакая. Они полагают, что мысли не могут стать настоящим механизмом [sgrub byed]  достижения дхармакаи. Такие практикующие не препятствуют возникновению мыслей, но всё ещё не в состоянии безошибочно понять окончательную природу мыслей. Поэтому у них не зарождается проникающее видение. Другие не могут понять, как пребывать в дхармакае – истинной природе мыслей. Они пытаются это понять, но сомневаются в ценности этого пребывания и потому остаются в неведении. Они ждут, что произойдёт некая трансформация, в результате которой проявятся истинная природа мыслей и дхармакая, но при этом препятствуют возникновению мыслей в потоке ума. Несмотря на то что такие люди знают разницу между пониманием и неведением, они всё ещё препятствуют когнитивным процессам и поэтому не могут реализовать дхармакаю когнитивных процессов. В традиции устных наставлений приводится пример солнца и его лучей: может ли солнце светить, если у него нет лучей? [Может ли пробуждённая мудрость обнаружиться, если нет мыслей?]. [JP, f. 68b]

 

Двумя самыми распространёнными ошибками являются: не понимать, как пребывать в дхармакае, и при этом не препятствовать возникновению мыслей; и понимать, как пребывать в дхармакае, но препятствовать возникновению мыслей. Таши Намгьял упоминает ещё две разновидности ошибок, которые совершают те практикующие, кто не препятствует возникновению мыслей:[575]

 

1) Принятие одной из двух позиций – пребывания и движения – и отвержение другой, 2) попытка увидеть в пребывании движение, а в движении пребывание, не применяя при этом практику искусного распознавания, которая является средством реализации недвойственности этих двух позиций. [TN, 386]

 

Если преодолеть эти заблуждения, то само непрерывно формирующееся содержимое ума становится средством освобождения. Как сказал Джампел Паво, «то, что нас связывает, несёт нам свободу» [JP, f. 70a].

 

Йога неусложнения

 

Навык искусного распознавания непрерывного возникновения и прекращения ментальных событий, каждый момент которых сопровождается проникающим видением, позволяет отсечь сомнения и зародить уверенное (nges)  понимание пустотности. Но даже присутствие искусного проникающего видения не устраняет сильной привычки проводить различия – например, полагать, что нечто существует (yod pa)  или не существует (med pa). [576] Моменты ума также определяются по-разному – как один (gcig)  или как множество (tha dad).  Подобное концептуальное различение также известно как «четыре крайности» и «восемь концепций».[577]

Подобные различения – существует / не существует; один /много – зависят от ещё одного, более фундаментального различения – представления о времени. Главной задачей йоги неусложнения (spros bral gyi rnal 'byor bsgom pa)  является работа с условностью обычного представления о времени (dus).  Глагол phro ba  (в совершенной форме – spros ba) означает «распространяться» или «усложняться», а в данном контексте – «распространяться в потоке ума в рамках временно́го континуума».[578] Кажущаяся наблюдаемая реальность непрерывного возникновения-прекращения ментальных событий в потоке ума сама по себе связана с ошибочным различением. Как и подразумевает название этой практики, в наставлениях речь пойдёт о том, как положить конец кажущейся реальности обычного опыта восприятия, связанного с представлением о времени, пре-рвать непрекращающийся процесс усложнения, происходящий в потоке ума. С прекращением обычного различения, связанного с представлением о времени, все другие виды воззрения, связанного с крайностями, также прекращаются. Посредством йоги неусложнения практикующие приводят свой поток ума в прямое (mngon du)  соответствие с буддийскими философскими воззрениями Срединного пути (lam dbu'i).

Основной проблемой, с которой сталкиваются практикующие на данном этапе, является обычная склонность воспринимать время как некий феномен, что-то реально существующее, точно так же, как ум и его разнообразные проявления воспринимались как что-то реально существующее до медитации проникающего видения. Привычное представление (dmigs pa)  о времени является причиной того, что ум воспринимается таким образом, как будто он состоит из скоротечных событий разнообразного ментального содержимого, которые последовательно возникают и прекращаются, составляя таким образом поток ума (rgyun). [579]

Сами наставления, которые составлены таким образом, чтобы свести на нет обычное представление о времени, не сильно отличаются от наставлений по предыдущим этапам медитации на пустотности, в которых ум был представлен как что-то, не обладающее реальным существованием:

 

 

Как и прежде, [следует тщательно искать] в том, что возникает, —

То есть в прошлом, настоящем и будущем.

Всё, что является умом прошлого, завершено.

Всё, что будет [умом] будущего, ещё не рождено.

Всё, что возникает сейчас, не остаётся [в настоящем].

Не представляй ум нигде [ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем].

Если нет [подобного] представления, то и прошлого не было,

Не будет будущего

И не происходит настоящего.

 

Ты поистине выходишь за пределы трёх времён, таким образом, что с этого момента у тебя нет настоящего, не было прошлого и не будет будущего. [JP, f. 70b][580]

 

Время, как и ум, является не более чем обозначением (btags pa tsam du),[581] искусственным концептуальным построением, не обладающим реальным существованием. Интеллектуального понимания (go ba)  недостаточно. Практикующим необходимо устранить ложное представление (log lta)  о времени непосредственно в самом потоке ума с помощью самадхи. В процессе этого они получают опыт «окончательного очищения обусловленности, которое необходимо для полного постижения пустотности» [TN, 712].[582]

Наставления по медитации на времени завершают цикл наставлений, связанных с начальным постижением пустотности, и открывают путь к новым уровням проникающего видения и более глубокого понимания пустотности.[583] С устранением обычной условности представления о времени практикующие получают опыт пребывания в состояниях сознания, которые сильно отличаются от обычного состояния и известны как «особые состояния самадхи».[584]

Сознавание-как-оно-есть каждого момента (so sor rang rig)  – важный специальный термин, который используется в наставлениях по йоге неусложнения. Похожий термин rang rig  «сознавание-как-оно-есть» использовался в наставлениях по практикам концентрации с опорой и без опоры. В обоих случаях этот термин указывал на перемещение позиции наблюдения с выбранного объекта концентрации на знание естественного состояния ума. И на данном этапе медитации на обычной пустотности практикующие снова перемещают позицию наблюдения с ментальных событий, происходящих в потоке ума и обладающих временно́й характеристикой, на нерождённую и всегда присутствующую (ma skye)  природу ума. Считается, что благодаря этому практикующие сохраняют своё понимание пустотности, и их уверенность[585] растёт, несмотря на продолжающиеся усложнения ментальных событий. Когда проникающее видение пустотности постигает всегда присутствующий ум, практикующие готовы к постижению естественного состояния реализованного ума в любой момент времени (gnas tshul).  Джампел Паво цитирует известный отрывок из текста Сабари:

 

Вне представления о трёх временах нет ни возникновения, ни прекращения, нет трансформации во что-то ещё.

В таком состоянии пребывает реализованный ум,

Чья истинная природа – это великое блаженство. [JP, f. 70b][586]

 

Большинство авторов комментариев сходятся во мнении, что йога неусложнения предназначена «для зарождения уверенного знания» [JP, f. 70b]. Чтобы появилось уверенное знание, представление о времени должно исчезнуть:

 

Согласно тому, что говорил [Сабари], когда проводишь подобное аналитическое исследование, для того чтобы обрести уверенное знание, задайся вопросом, присутствует ли само это знание в трёх временах как прошлое знание, настоящее знание и будущее знание. Ты выяснишь, что этот момент знания нельзя обнаружить во всех трёх временах одновременно [car gyis]  и нельзя его обнаружить ни в одном из трёх времён по отдельности [gcig du].  [JP, f. 70b–71a]

Говоря кратко, получи прямой опыт переживания пустотности всех феноменов, которые с точки зрения абсолютной истины не связаны с тем, что считается тремя фазами обычного времени (возникновение, пребывание и прекращение), и выполняй практику проникающего видения, описанную в этом тексте, с целью обрести уверенное знание. [TN, 395–396]

 

Определение пустотности любого представления о времени даёт практикующим возможность достичь незыблемого знания. Уверенное знание не связано с обычным течением времени. Согласно философии мадхьямаки, уверенное знание свободно от крайних воззрений (mtha' 'bral)  [JP, f. 73a] – таких как существование / несуществование или один / много. Эти крайности можно устранить, только преодолев привычную склонность к обычному восприятию времени – в виде кажущейся последовательности происходящих в потоке ума событий. Взаимодействие процесса преодоления привычного представления о времени и возникновения уверенного знания обусловливает те разнообразные наименования, которые обычно присваивают этой медитации. Наиболее распространённым названием является «йога неусложнения» [TN, 707; JP, f. 70a]. Это название передаёт значение обоих аспектов практики – выполнение наставлений (йога) и достижение результата (неусложнение). Другие названия связаны лишь с достижением. Например, эту медитацию иногда называют «всегда присутствующий ум» [TN, 337] и «очевидный плод» [RD, 9]. Таши Намгьял определяет йогу неусложнения с позиции вневременности:

 

Поскольку то состояние, в котором пребывает реализованный ум (подобный пространству), определяется отсутствием усложнений, приводящих к появлению трёх временны́х фаз (возникновение, пребывание и прекращение), [и любых форм крайних противоположностей] (этернализм / нигилизм, приход / уход), то оно называется «неусложнение». [TN, 707]

 

Термин «неусложнение» предполагает устранение идеи о последовательности ментальных событий, чтобы их кажущимся возникновению и прекращению невозможно было приписать таких характеристик, как независимое или реальное существование. В целом йога неусложнения – это устранение всех относительных различий и крайних воззрений.

Сами наставления о постижении пустотности временны́х различений являются довольно сложными. Пема Карпо использует диалектический подход. Таши Намгьял использует утверждающее отрицание.[587] Оба этих подхода направлены на то, чтобы устранить привычную склонность к обычному представлению о времени.

 

Диалектика трёх времён

 

Коренные наставления Пема Карпо состоят из описания трёх последовательных стадий: 1) три времени, 2) существование и несуществование, 3) один и много. В наставлениях по медитации первой стадии даётся сущностное указание на то, как преодолеть обычное представление о времени. Эта медитация приводит к постижению того, что естественный ум является нерождённым, или, выражаясь точнее, всегда присутствующим. Вторая стадия медитации является продолжением первой. Как только обычное представление о времени преодолено, не остаётся никакой разницы между тем, существует что-либо в потоке ума в данный момент времени или нет. Мнимые ментальные события, которые, как кажется, возникают в потоке ума, ни происходят, ни не происходят. Последняя стадия медитации ведёт к главному результату – реализации всегда присутствующего ума. Когда поток ума более не воспринимается как разворачивающийся во времени, то происходит постижение того, что и ум, и разнообразные ментальные события, которые в нём возникают, являются нерождёнными и присутствуют всегда.

Коренные наставления по медитации на трёх временах состоят из двух частей. Первая часть содержит непосредственные указания, составленные с позиции диалектики:

 

Аналитическое исследование трёх составляющих времени:

Ум прошлого прекратился, его больше нет;

Ум будущего ещё не рождён и не существует;

Ум настоящего не может обнаружить ничего [что бы реально существовало]. Анализируй таким образом.

Такова реальность всех феноменов.

Несмотря на то что [феномены] возникают, они не существуют как что-то реальное,

И потому выясняется, что они являются лишь концепциями, [созданными] твоими собственными идеями. [PK, f. 10b]

 

Далее говорится о достижении:

 

Тебе следует знать:

Возникновение, пребывание и прекращение не создаются искусственным путём [как что-то реально существующее].

Сараха сказал:

«То, [что, как кажется, ] возникает как нечто составное, приходит в состояние покоя, подобного пространству.

Не будучи составным, что может возникнуть?

Яви истинную природу безначального всегда присутствующего ума —

И ты постигнешь то, чему на протяжении веков учили ламы». [PK, f. 10b]

 

В комментарии Джампела Паво, где он описывает медитацию на трёх временны́х фазах, содержится множество критических замечаний о подходе традиции хинаяны к практике самадхи возникновения-прекращения. В текстах традиции хинаяны говорится о тотальном препятствовании непрерывному построению ментальных образований до тех пор, пока в уме вообще не перестанут возникать события.[588] Это называется «опыт переживания растворения» ('gags pa).  Не ставя под сомнение то, что опыт переживания растворения является аутентичным медитативным опытом, Джампел Паво тем не менее предупреждает, что этот опыт не ведёт к обретению уверенного знания, поскольку он основан на неспособности постичь пустотность обычного представления о времени. Согласно Джампелу Паво, те, кто настаивает на необходимости полного растворения опыта восприятия, отклоняются в сторону воззрения нигилизма. Если бы ментальные образования были полностью устранены, это означало бы, что они больше не существуют:

 

Ты можешь решить, что единственный метод обрести уверенное знание – это [приложить усилия к тому чтобы] дать уму прошлого исчезнуть или устранить его. Когда поступаешь подобным образом, то попадаешь под влияние ложного воззрения и воспринимаешь ум как что-то реальное, что надо полностью, от начала до конца, освободить от обычного представления о трёх временах. Поступая подобным образом, ты также попадаешь под влияние [ложного воззрения] и воспринимаешь внешнее проявление [как что-то, обладающее независимым существованием], что необходимо каким-то образом прекратить или устранить. Таким способом невозможно обрести уверенное знание. Когда ты узнаешь правду [об истинной природе ума] и его внешнем проявлении, которое свободно от усложнений, то обнаружишь, как легко получить прямой опыт переживания истинной природы [ума]. В этом собрании наставлений перечисленные выше методы не считаются средством обретения [опыта переживания истинной природы ума]. [JP, f. 71a–71b]

 

Обычное представление о времени не может привести к обретению уверенного знания, поскольку вера в кажущуюся реальность последовательности возникновения и прекращения ментальных событий является типичным примером крайнего воззрения этернализма, которое заключается в убеждённости, что всё возникает или существует в рамках временно́го континуума. С другой стороны, вера в то, что во время медитации должно прекращаться образование ментальных событий, является типичным примером крайнего воззрения нигилизма. Коренные наставления Пема Карпо наряду с наставлениями Джампела Паво составлены таким образом, чтобы отрицать оба крайних воззрения – этернализма и нигилизма – то есть соответственно утверждения и отрицания обычного представления о времени, с тем чтобы установилось воззрение Срединного пути. Поскольку моменты ума ни возникают, ни не возникают, то верное воззрение Срединного пути определяется таким специальным термином, как skye med  «нерождённый», или «всегда присутствующий». Этот термин предназначен для отрицания обусловленного силой кармических склонностей восприятия времени – так, как будто оно обладает реальным существованием, и кажущегося возникновения событий. Тем не менее что-то всё же присутствует ('dug pa):

 

Вот как следует проводить аналитическое исследование, когда попадаешь под влияние [ложной идеи] о [кажущемся] реальном существовании:

Откуда возникает первый момент ума?

Где он затем пребывает?

И в итоге куда он уходит, когда прекращается?

Исследуй эти вопросы так, чтобы стало ясно, что все проявляющиеся феномены сансары нигде не растворяются и нигде не создаются искусственным путём.

Таким образом, не существует возникновения, которое зависит от прошлого.

Не существует намерения, которое зависит от будущего.

Не существует осознания, которое зависит от настоящего.

И ты понимаешь, что момент ума не обладает ни началом, ни концом.

Если он всегда здесь, что тогда прекращается?

Если он не возникает и не прекращается, что тогда пребывает?

Пойми, что он свободен от трёх временны́х фаз – возникновения, пребывания и прекращения – и в силу определённых обстоятельств тебе лишь кажется, что он существует во всех трёх временах.

[Каждый момент ума, ] который [как кажется] возникает, и его освобождение происходят одновременно.

Теперь ты видишь истинную сущность – неусложнение. [JP, f. 71b–72a]

 

Что-то «присутствует», но разнообразные события не воспринимаются как нечто реально существующее, происходящее в рамках временно́го континуума.

Согласно Джампелу Паво практика выполняется в два этапа – аналитическая медитация и затем медитация самадхи. Оба этапа практики выполняются в соответствии с диалектическим подходом, который используется в наставлениях. Первый этап – медитация поиска – схожа с начальным этапом медитации на пустотности. В данном случае практикующие ищут место возникновения, пребывания и прекращения таким образом, чтобы обнаружить что-то реально существующее. На определённом этапе практикующие отчаиваются что-либо найти и понимают, что возникновение, пребывание и прекращение не обладают реальным существованием, и не существует никакого места, где бы они происходили. Они постигают, что условность обычного представления о времени является пустой,[589] и утверждают аспект постоянного присутствия естественного ума.

Диалектическая медитация на времени неразрывно связана с диалектической медитацией на наличии или отсутствии у чего-либо реального существования. Если с точки зрения окончательного смысла ничего не возникает, то нет ничего, что обретало бы реальное существование; и если нет ничего, что прекращается, то нет ничего, что уходило бы в небытие. Далее в коренных наставлениях Пема Карпо речь идёт о медитации на существовании и несуществовании:

 

Аналитическое исследование наличия или отсутствия у чего-либо реального существования:

Создаются ли эти моменты ума как что-то, обладающее независимым существованием?

Или они создаются как нечто, что не существует?

Если они создаются как что-то реально существующее, происходит ли это потому, что они создаются как субъект и объект?

Если они создаются как объекты, где их форма и цвет?

Если они создаются как субъекты, происходит ли это потому, что ментальные образы больше не воспринимаются как что-то реально существующее?

Если обнаружится, что они не существуют, тогда каким образом они возникают как разнообразные проявляющиеся ментальные образы?

 

Далее следует описание плода медитации:

 

Если бы они могли быть созданы как что-то реально существующее, то ты, находясь в самадхи, смог бы обнаружить их реальное существование.

Тогда происходит сознавание, что в результате исследования не обнаружено чего-либо созданного.

И потому ты не можешь установить или обнаружить каких-либо реально существующих феноменов.

Поскольку сознавание-как-таковое появляется из эпицентра активности пробуждённой мудрости, оно не может быть несуществующим или нереальным.

Не отклоняйся ни в сторону крайности существования, ни в сторону крайности несуществования.

И тогда, освободившись от [восприятия феноменов как] существующих или несуществующих, ты не примешь ни крайнего воззрения этернализма, ни крайнего воззрения нигилизма и вступишь на путь, который называется «Срединным путём». [PK, f. 11a]

 

В комментариях Джампела Паво эти комплексные диалектические наставления сведены к одной фразе – sgrub med  «несозданный», или «неосуществлённый». Любое различение берёт своё начало в искусственной ментальной активности, направленной на создание, построение, усложнение, а затем и конкретизацию определённых мыслей и ментальных образов. Когда во время самадхи поток ума сводится к своей наиболее простой форме – непрерывному возникновению и прекращению ментальных событий тонкого уровня, – практикующие находятся в выгодной ситуации для того, чтобы устранить любые склонности к искусственной активности, направленной на выстраивание из этих сиюминутных моментов ума более сложных когнитивных процессов. Если практикующие оставляют поток ума как есть, не пытаясь предпринимать никаких действий для того, чтобы что-нибудь начало происходить, и предоставят сознаванию-как-таковому возможность занять позицию наблюдения, то происходящий спонтанно опыт восприятия превратится в Срединный путь, а все возможные помехи, мешающие уверенному знанию, будут устранены. Прекращение искусственного создания чего бы то ни было связано с определённым способом присутствия (lugs)  в происходящем опыте восприятия. Принятие подобного способа присутствия в кажущемся течении потока ума предотвращает впадание в крайности.

Результатом этой медитации является устранение всех видов крайних воззрений, что приводит к обретению уверенного знания в его самой продвинутой форме [JP, f. 73a]. Определённые термины, связанные с отрицанием, – например, «несоставной» и «нерождённый» – являются лингвистическими конструкциями, используемыми для предотвращения впадания в крайности, особенно в крайнее воззрение, утверждающее реальное независимое существование внешних объектов и времени.

Коренные наставления Таши Намгьяла касаются одновременно присутствующих (хоть и всё ещё различимых как отдельные) состояний – пребывания и возникновения. В противоположность Пема Карпо он использует отрицание в качестве главной стратегии преодоления обычного представления о времени. Сначала он даёт сами наставления, а затем описывает результаты медитации:

 

В продолжение практики искусного проникающего видения:

Как и прежде, установи ум на позицию ясности и пустотности.

Когда возникают различные когнитивные процессы и процессы восприятия,

Этот ум являет искусный навык беспрепятственности.

Когда ум выражается в проявлении, смотри непосредственно на сам ум и осознай, что он пребывает сам в себе.

Затем продолжай анализировать то, что, как кажется, возникает в силу многих причин, то, как оно пребывает, и то, как оно прекращается.

Если во время этой [тренировки искусного навыка] допустишь ошибку, то для того, чтобы предотвратить отклонение в крайности, проанализируй безошибочные положения доктрины.

Затем, непосредственно во время возникновения первого момента ума, воспринимай то, что происходит, так, как будто он 1) не возникает в силу причин и условий и не рождён из какой-либо основы, а лишён какого-либо корня или основы существования; 2) не пребывает как любая [казалось бы, обладающая независимым существованием] отдельная форма или внешнее проявление, а лишён причины, по которой мог бы быть обнаружен; 3) не прекращается подобным образом[590] и не встречает препятствий.

[Выясни, что происходило бы, если бы он был] безупречен как есть, очищен сам по себе, и сам по себе освобождён.

По существу, это способ присутствия, при котором прекращается цепляние за [условность представления о времени как о] трёх фазах – возникн