В. Результат: определение пустотности

Следующая техника медитации применяется тогда, когда становится очевиден положительный результат (yon tan)  предыдущей – реализация истинной природы ума, [WD, 95]. Таши Намгьял пишет:

Если ты осуществил поиски ума, как было объяснено, то по завершении этих поисков ум проявляется без содержимого (формы, цвета и так далее); без какой-либо опоры для пребывания [с позиции ума] и без какой-либо опоры, поддерживающей проявление [с позиции ментальных событий]; без распознавания; без построения паттернов; без каких-либо заслоняющих его усложнений. Подходящей метафорой для него является пространство. [TN, 356]

Считается, что истинная природа ума (rang bzhin)  проявляется ('char ba)  так, как это описано в метафоре, где она сравнивается с пространством (nam mkha' lta bu).  Таши Намгьял рассуждает об этой метафоре следующим образом:

– О бодхисаттва, как нужно воспринимать ум внутри?

– Ум не имеет формы, он подобен пространству. [TN, 356][536]

Сравнение с пространством показывает природу пустотности – указывает на то, что пустотность можно определить только как отсутствие. Пространство – это то, что невозможно представить как что-то конкретное. Его «нельзя увидеть» (mthong med)  [TN, 356]. Оно не является формой, но и не препятствует присутствию формы. Пространство, несмотря на то что оно вмещает всё и присутствует повсюду, нельзя рассматривать как реально существующее. Оно не подвержено таким изменениям, как течение времени и непостоянство.

Таши Намгьял вносит в эту метафору ясность. Пустотность – это не то же самое, что пространство. Оно лишь похоже  на пространство. Это уточнение помогает практикующим не совершить ошибку, цепляясь за пустотность как за что-то реально существующее [TN, 358] или упустив из виду, что, в отличие от пространства, [пустотность] связана с определённым присутствием.[537] Применение метафоры пространства ограничено – это не более чем обозначение. «Выражение „воззрение пространства“ [nam mkha' lta ba]  является лишь фигурой речи» [TN, 362].[538] Способность познавать – это главное отличие пустотности от пространства:

В начале ты применяешь проникающее видение для исследования каждого [момента ума]. В конце, когда устранишь концепции, возникнет мудрость совершенного состояния покоя, свободного от концепций. Если всё ещё сомневаешься, что ум и пространство отличаются друг от друга, то знай: пространство не может познавать! Этой способностью обладает лишь сознавание-как-оно-есть. [Глубокое] понимание ума действительно приводит к возникновению пробуждённой мудрости, [и тогда ум воспринимается как] сознавание-как-оно-есть. [TN, 359]

В отличие от пространства, ум обладает потенциалом сознавать себя.

На этом этапе практики вводится ещё один важный специальный термин rang rig  «сознавание-как-оно-есть» («сознавание-как-таковое»), а также несколько других связанных с ним терминов – rang gyis rang rig  «самосознавание-само-по-себе», so sor rang rig  «самосознавание каждого момента». Термин rig pa  «сознавание» используется, когда содержимое ума больше не заслоняет от наблюдения истинную природу ума. Поэтому термин rig pa  «сознавание» используется в сочетании с такими фразами, как «без характеристик» [TN, 412], «за пределами всех мыслей» [TN, 360] и «незагрязнённое» [TN, 412].[539] Как только устранено то, что заслоняло верное воззрение ума, возникает проникающее видение.

Теперь поведаю о невыразимой истине, которую называют «самосознавание-само-по-себе». После того как исследовал ум с помощью самого ума, возникает сознавание. Это то, как реализованный ум пребывает в пробуждённом состоянии. Он очистил сам себя – освободился от всех усложнений и характеристик. Этому есть простое обозначение – «самосознавание-само-по-себе». [TN, 361]

Не совсем правильно говорить, что истинную природу ума сознаёт практикующий. Кто прилагает усилия, чтобы сознавать? Кто обладает способностью сознавать? Правильнее было бы сказать, что сознавание-как-оно-есть возникает само по себе, как только устранено то, что его заслоняло. Истинное знание просто присутствует. Это врождённое свойство человеческого существования, которое может обнаружиться, а может и нет, в зависимости от условий. Сознавание-как-оно-есть может обнаружиться в каждом моменте опыта восприятия, если будут созданы соответствующие условия. Именно это означает термин so sor rang rig  «сознавание-как-таковое каждого момента» [TN, 413]. Каждое последующее ментальное событие, которое возникает в потоке ума, немедленно распознаётся проникающим видением, которое остаётся неизменным.

После подобной реализации у практикующих происходит фундаментальная трансформация воззрения. Для обозначения этой трансформации используется термин «определение (gtan la phebs)  сущности ума». Слово gtan  означает «постоянный» или «определённый». Глагол phebs pa  означает «прийти» или «привести». Вся фраза означает «прийти к окончательному выводу» или «определиться с чем-то». Термин gtan la phebs  «определение ума» означает, что практикующие после тщательного исследования окончательно определили, в чём заключается сущность ума. Этот термин одинаково отражает как процесс трансформации, так и результат этой трансформации. Практикующие не просто переживают изменение воззрения, они буквально меняют свой ум. Это изменение будет проявляться во всех последовательно возникающих один за другим моментах ума и станет оказывать влияние на образ действий практикующих в повседневной жизни. Определение ума напоминает реорганизацию, которая происходила во время практик, связанных с ключевыми точками тела и ключевыми аспектами ума. Общей чертой этих практик является реорганизация по направлению в сторону большей упорядоченности. На данном этапе практики вся структура потока ума подвергается более полной и глубокой реорганизации, потому что теперь практикующие отсекли корень (rtsa bcod),  не воспринимая более ум и его характеристики как что-то вещественное и реально существующее.

Проникающее видение очищает (dag pa)  омрачения и освобождает путь для окончательного созревания пробуждённой мудрости [TN, 356]. Тилопа сказал:

Если смотреть на процесс наблюдения из самой сердцевины пространства,

То он прекращается.

Точно так же, если практикующие будут смотреть на ум самим умом, то достигнут совершенного просветления и освободятся от различных характеристик и усложнений. Туман и облака растворяются в шири пространства, никуда при этом не перемещаясь и нигде не оставаясь. Точно так же и разные мысли возникают в уме, но, как волны в океане, растворяются, когда смотришь на сам ум… Например, то, что обозначается как «пустое пространство», на самом деле не похоже на пространство. Точно так же то, что обозначается как «ясный свет», – то есть сам ум, хоть его и можно заметить, тем не менее не имеет никакой опоры. Поэтому истинная природа ума подобна пространству. [TN, 357–358]

Туман неведения рассеивается. Любое воззрение, основанное на ложной концептуализации (rtog pa),[540] – а на более фундаментальном уровне это означает, что оно основано на двойственности, – исчезает. Как и пространство, пустотность повсюду одна и та же. Ум – это то же, что и позиция ума. Не существует разницы между тем, кто ищет ('tshol mkhan),  и тем, что ищут (tshal)  [TN, 362]. Не существует разницы между тем, кто наблюдает, и тем, что наблюдают [JP, f. 64a]. Не существует разницы между тем, кто знает, и тем, что знают [JP, f. 64a].

Четыре практики, которые Таши Намгьял предлагает для определения корня ума, изначально выполняются с позиции ума, которая, после того как возникло проникающее видение, называется «путь пустотности» (stong lugs).  Несмотря на то что практикующие фокусируются на детальном анализе с позиции ума, они никогда полностью не отвлекаются от того, что проявляется (snang ba; 'gyu ba)  в каждый момент опыта восприятия. Поэтому для обозначения изменения воззрения с позиции ментальных событий используют термин «естественная ясность» (rang gsal).  После того как исчезают омрачения, всё, что возникает в уме, сопровождается ясностью. Однако не совсем правильно говорить, что в уме возникает «что-то». Когда отсутствует двойственное построение «субъект – объект», как может возникнуть «что-то»? Правильнее будет сказать, что возникает сам ум как проявление. Его кажущееся содержимое грубого уровня – воспринимаемые характеристики, мысли и эмоции – просто присутствуют. Это лишь функции, присущие человеку, которые спонтанно возникают, движимые силой созревающих кармических склонностей, когда складываются соответствующие обстоятельства. Термин «естественная ясность» или «естественная светоносность» подчёркивает спонтанность, которая характеризует возникновение ментальных событий после того, как была устранена двойственность «субъект – объект».

Для описания реализации с позиции ментальных событий хорошо подходит метафора ясного света ('od gsal).  Для того чтобы подчеркнуть, что ясный свет с точки зрения недвойственности не отличается от самого ума, в развёрнутой форме этой метафоры используется сложноподчинённое предложение «ясный свет, который сам и является умом» [TN, 357–358].

Последующие практики, которые связаны с пустотностью феноменов, будут выполняться с противоположной позиции. В то время как позиция ума, или путь пустотности, подвергалась лишь общему аналитическому исследованию (rtog pa),  позиция ментальных событий, или путь ясности (gsal lugs),  становится объектом сфокусированного аналитического исследования (dpyad).  Это проиллюстрировано в таблице 24.

Таблица 24