Бато-Мунко и монах в больнице

 

Как-то представителю «Единой России» в далекой Сибири военкому Бато-Мунко не повезло. Его продуло. Иммунитет ослаб, и он сильно простудился. Он был высокого роста и крупного телосложения, носил усы, как у Василия Ивановича Чапаева. Видимо, он был потомком бурятских казаков, верно служивших русскому царю и прославившихся дисциплиной и отвагой при охране границ отчизны.

– Придется ехать в больницу, – с заложенным носом пробурчал Бато-Мунко.

В больнице у него был обнаружен опасный вирус группы менингококков W135. Этот вирус уже вторгся в кровеносную систему. Следовательно, появилась опасность проникновения заразы в головной мозг.

– Понятно, это – септицемия, – пояснил доктор после долгого осмотра и не очень обнадеживающе посмотрел на своего пациента, поправляя очки на носу. – Но не переживайте, этот вирус присутствует в организме каждого шестого из нас. Придется вас госпитализировать.

Диагноз врача опечалил Бато-Мунко, потому что он с детства отличался богатырским здоровьем и никогда не болел ничем тяжелее обыкновенной простуды. Обращаться к врачам ему еще не доводилось, не говоря уже о том, чтобы лечь в больницу.

Военкома положили в госпиталь и прописали антибиотики. По истечении недели болезнь все ещё не проходила, а состояние его все ухудшалось. Дышать через рот было совсем неприятно. Во время сна ему не хватало воздуха, и он часто просыпался от удушья. К лишениям и суровым условиям ему было не привыкать, но супчик из мяса жирного курдючного барана с домашней лапшой снился ему уже не первую ночь.

Соседом по палате оказался старый лама, к которому все относились с большим почтением. Был он сильно болен, но при этом непрестанно жег можжевельник и молился.

– Уважаемый, помогите, – попросил Бато-Мунко, так как с детства верил в силу буддийских молитв.

– Можно попытаться, но результат выздоровления только в руках наших защитников, – ответил старый лама.

Затем он сел на край койки Бато-Мунко, взял в руки четки и стал негромко начитывать дхарани. Бато-Мунко долго ждал каких-нибудь действий и от этого в скорости задремал.

– Пхет, – громко произнес лама и, тем самым напугав, разбудил Бато-Мунко. При этом он смачно сплюнул ему на переносицу. От неожиданности Бато-Мунко обомлел, его – грозу призывников-симулянтов – еще никто не оплевывал. Но делать было нечего, сам ведь напросился.

«Зря я все это затеял», – подумал Бато-Мунко, а вслух сказал:

– Спасибо, почтенный! – и, как ни странно, звук его голоса был чист, и он снова мог свободно дышать.

Радостный, он уехал домой, даже не дожидаясь осмотра врача. Просто собрал свои вещи и, громко топая, как по своему родному военкомату, вышел на улицу. Только молоденькая медсестра с веснушками на щеках крикнула ему вслед:

– Больной, вы куда? Вам нельзя на улицу!

– Я уже не больной. Так что лечите лучше других.

– Как не больной? Врач велел вам даже не подниматься с постели.

– А ты знаешь, откуда произошло слово «врач»?

– Нет, а откуда? – удивленно спросила сестричка.

– Слово «врач» произошло от слова «врать», – ошарашил её военком на прощание.

С тех пор он никогда не болел даже простудой и при виде монахов всегда вставал по стойке смирно.

 

Птичий язык

 

Был в Агинском дацане один монах, понимавший язык птиц. Как-то нес он в руках патру[4]. Тут к нему подлетела сорока и стала скороговоркой трещать.

Остальные монахи не поверили, что он понял речь птицы, и спросили его: «О чем это она?»

« Да вот, птичка говорит, что вон за той горой скачут на лошадях два человека и у них за спинами две палки, такие очень страшные палки», – ответил им монах.

Стали монахи ждать наездников, так как хотели посмотреть на их страшные палки. Через некоторое время действительно показались люди верхом на лошадях. Они оказались охотниками, и у них за плечами были ружья.

 

Защитники Гомбо и Цанба

 

Этот случай произошел некогда с одним очень богатым паломником.

На родине он усердно почитал Махакалу[5], но, как ему казалось, не стал жить лучше. Тогда он бросил почитать его и стал почитать Цанбу, божество мира форм, в индуизме он почитается как Вишну, и сразу разбогател. А так как у богачей был обычай паломничества в Тибет, он отправился туда. Только, возгордившись богатством, отправился он в паломничество один.

По дороге богач так устал, что забыл сделать ежедневное подношение для Цанбы и заснул. Среди ночи к нему ворвались разбойники. Они избили паломника и отобрали подношения – и богатые дары, и всех верблюдов.

«Зачем же я, непутевый, отправился в такой далекий путь! – горевал он. – Видно, придется мне помереть в диких местах, ведь до ближайшего жилья несколько дней хода!»

Пока паломник причитал и плакал, в его разоренную палатку заглянул нежданный прохожий. Он спросил паломника:

– Не ваши ли верблюды стоят неподалеку в голой степи?

– Мои, мои, – не помня себя от счастья, паломник стал благодарить прохожего и целовать его руки. Поспешив в направлении, указанном прохожим, он увидел всех своих верблюдов до единого. Они по-прежнему были нагружены товаром и шелками!

Попав в Тибет, он рассказал про этот случай одному образованному ламе. Тот подробно расспросил паломника о происшедшем. Узнав, что глава разбойников был в белом, а прохожий с темным лицом в синем халате, лама объяснил: «Бандиты были помощниками Цанбы, и они пришли, так как ты забыл сделать свои обычные подношения. А прохожим был Махакала. Он приходит не сразу, как Цанба, а только когда это жизненно необходимо, поэтому его и называют Гомбо – защитник».

Совместимы ли накопление материальных благ и практика буддизма?

Да, в буддизме существует четыре способа обретения счастья или радости. Высшее благо – это Освобождение, причиной которого является религия, Дхарма. Второе – это мирское счастье, мирское удовольствие. Причиной для него являются деньги. Это наша непосредственная цель – так написано в текстах. Материальное благополучие, если его не сопровождает развитие внутренних ценностей – крайность, и в нем нет ничего хорошего. Но если мы не утрачиваем внутренних ценностей – сострадания, чувства всеобщей ответственности и одновременно добиваемся благосостояния, то это замечательно!

 

Новые зубы

 

В деревне Зугалай возле железнодорожной станции Змеиная жила бабушка Мыдыгма. К старости она уединилась, обрила наголо свою голову, взяла в руки четки и стала начитывать мани. Делала она каждый день простирания всем телом по 600 раз. Видимо, это продлило её жизнь на долгие годы и дало ей железное здоровье. Благо, дети ее были заботливыми и готовили для матери нехитрую еду. Был у неё сундук, в котором Мыдыгма хранила всякие вкусности и угощала своих внуков да соседнюю детвору. За это дети её обожали.

Со временем у неё выпали зубы, и бабушка купила себе протезы, но совершать простирания ей было неудобно. Частенько во время чтения мантр она мечтала о новых настоящих зубах. Когда Мыдыгма закончила третий дуншур (100 000 000) мани, у неё стали прорезаться молочные зубы, только их было не 32, а 40 штук. Внуки приходили с выпавшими зубами, дети с зубами желтыми от табака – и все они восхищались белоснежной улыбкой бабушки Мыдыгмы. А она улыбалась счастливо и произносила: « Будьте счастливы живые существа шести видов! Ом мани падме хунг».

 

Прозрение

 

Случаи с новыми зубами у стариков – не редкость, но случались и другие чудеса.

Жил когда-то старик по имени Батодалай. В старости он ослеп, огонь жизни потух в его глазах. И стал он читать Прибежище каждый день – сколько мог. Так как дня от ночи он не отличал, то и молился круглосуточно.

Лет через двадцать, когда ему исполнилось ровно сто, он вдруг увидел неясный свет. Сначала старик подумал, что ему почудилось, но со временем зрение полностью восстановилось.

Посмотреть на такое чудо приехал его лечащий врач. Он рассказал, что подобные случаи были в медицинской практике. Видимо, глазные нервы восстановились и заработали с новой силой. Напоследок врач записал слова, которые старик произносил во время молитвы. Авось и самому в старости пригодится.