ХАДИС 14 Воздаяние соответствует поступку.

 

Сообщается, что Абу Сирма, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «Тому, кто старается наносить вред (другим), Аллах (тоже) нанесёт вред, и для того, кто станет создавать трудности для других, Аллах (тоже) создаст трудности». Ахмад, Абу дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, ад-Дулаби, ат-Табарани, аль-Байхаки, Ибн аль- Асир и аль-Мази.

 

Этот хадис является указанием на две основы из числа основ шариата.

Суть первой состоит в том, что в силу достохвального и мудрого установления Аллаха воздаяние за добро, равно как и за зло, будет соответствовать поступку. Так, Аллах будет любить совершающего то, что Он любит, а того, кто совершает ненавистное Аллаху, Он возненавидит; тому, кто облегчит положение мусульманина, Аллах облегчит его собственное положение в обоих мирах; того, кто избавит верующего от одной из печалей в мире этом, Аллах избавит от одной из скорбей Дня воскресения, и Аллах будет помогать рабу в его нужде до тех пор, пока сам раб не перестанет помогать в нужде своему брату.

 

И точно также Аллах причинит вред тому, кто станет стремиться к причинению вреда мусульманину, и перехитрит того, кто станет хитрить с Ним [Имеется в виду, что любые попытки так или иначе обмануть Аллаха ни к чему не приведут], и создаст трудности для того, кто поставит мусульманина в трудное положение, и будет поступать так во всех остальных случаях, имеющих отношение к этой основе шариата.

 

Суть второй основы состоит в предотвращении нанесения вреда и умышленного причинения его другим, ибо пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «Недопустимо (причинять) вред ни (без причины), ни (причинять) вред (в ответ)[1]» [ 2 ], что касается всех видов причинения ущерба.

 

1 [У улемов нет единого мнения относительно того, равнозначны ли друг другу слова “ад-дарару” и “ад-дирару”, использованные в данном хадисе, или между ними есть разница. Большинство считает, что разница между ними есть, и на этот счёт тоже высказывались различные мнения. То из них, которое, возможно, следует считать наиболее предпочтительным, сводиться к следующему: слово “ад-дарару” подразумевает нанесение человеком вреда тому, кто не наносил ему никаких обид, тогда как слово “ад-дирару” подразумевает собой нанесение человеком вреда тому, кто незаконно нанёс ему обиду первым. Нанесение вреда в обоих вышеупомянутых смыслах слова запрещается шариатом].

 

2 [Здесь имеется в виду и нанесение вреда людям как таковое и стремление причинить другому больше вреда, чем он причинил тебе, из желания отомстить].

 

Причинение вреда влечёт за собой одно из двух: либо лишение человека того, что приносит ему пользу, либо причинение ему какого-либо вреда. Необоснованное причинение вреда людям непозволительно, наоборот, человек должен стремиться к тому, чтобы никоим образом не причинять людям вред и не наносить им обиды.

 

К этому имеет отношение обман и мошенничество в торговых делах, сокрытие изъянов товара, применение всевозможных уловок и взвинчивание цены [ 1 ], встреча каравана [ 2 ] и стремление купить, продать или сдать в аренду что бы то ни было, если раньше этим уже начал заниматься кто-то другой, что относится и ко всем остальным сделкам.

 

1 [Это является запретным, если делается только для того,чтобы помешать другому].

 

2 [Здесь имеется в виду встреча каравана с товарами за пределами города с целью покупки и дальнейшей перепродажи этих товаров].

 

То же самое касается сватовства к той девушке, к которой уже посватался твой брат [Имеется в виду братство по вере], и стремления занять ту или иную должность, если она уже занята человеком, который способен справляться со своими обязанностями, поскольку все подобные действия являются не чем иным, как запретным нанесением вреда.

 

Аллах не благословит ни одной сделки такого рода, поскольку тому, кто наносит вред мусульманину, Аллах тоже нанесёт вред, а того, кому Он нанесёт вред, покинет благо и постигнет зло в наказание за то, что он приобрёл.

 

То же самое относится и к нанесению вреда словом и делом своему партнёру или соседу, причём человеку не позволяется делать со своим имуществом ничего такого, что может причинить косвенный вред его соседу, не говоря уже о нанесении ему прямого ущерба.

 

То же самое относится к нанесению ущерба должником своему заимодавцу и к его попыткам заняться тем, что может повредить заимодавцу, причём должнику не позволяется ни подавать милостыню за счёт долга без разрешения последнего, ни отдавать в залог своё имущество одному из заимодавцев в обход других, ни передавать своё имущество в вакф, ни отпускать на волю рабов, если это причинит ущерб его заимодавцу, ни тратить больше необходимого без его разрешения.

 

То же самое относится и к нанесению ущерба в завещаниях, относительно чего Всевышний сказал так: «…после вычета по завещанию и выплаты долга, если это не приносит вреда…» “Женщины”, 12.

 

В данном случае имеется в виду выделение завещателем одному из наследников больше положенной ему доли, или, наоборот, обделение наследника, или же выделение доли тому, кто не входит в число законных наследников, с целью нанесения ущерба последним.

 

Точно так же во многих случаях мужу не позволяется причинять вред жене, например, намеренно поступать по отношению к ней несправедливо для того, чтобы выплатила ему деньги при разводе[ 1 ], или вновь возвращать её к себе с целью причинения ей вреда[ 2 ], или относиться к одной из своих двух жён так, что от этого будет страдать другая, иначе говоря, ставить её в положение женщины, с которой муж не общается, но в то же время и не разводится с ней.

 

1 [Имеются в виду неправомерные действия мужа, направленные на то, чтобы при разводе получить от бывшей жены определённую сумму денег или какое-то имущество].

 

2 [Имеется в виду такой случай, когда бывший муж оттягивает срок развода только для того, чтобы не дать ей выйти замуж за другого].

 

То же самое относится и к несправедливым решениям, свидетельствам, разделам и прочим действиям, идущим на пользу одним людям за счёт других, так как всё это является причинением вреда, а виновный в совершении подобных действий заслуживает наказания и того, чтобы Аллах причинил вред ему самому.

 

В ещё большей мере это касается злословия о людях в присутствии лиц, наделённых властью, и правителей, когда человек подстрекает их подвергнуть кого-либо наказанию, отнять его имущество или же лишить его принадлежащего ему по праву. Любой человек, который поступает так, является притеснителем, и ему следует ожидать наказания в обоих мирах.

К этому же имеет отношение и то, что пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) запретил больному заразной болезнью встречаться со здоровым*, так как это может принести здоровому вред.

 

*[Сообщается, что пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «Ни в коем случае не следует помещать больного (заразной болезнью) вместе со здоровым*!».

*В данном случае речь идёт как о животных, так и о людях.

/Этот хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приводят аль-Бухари и Муслим./].

 

Кроме того, пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) запретил прокажённым и им подобным находиться среди людей.

 

[Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что аш-Шарид бин Сувайд, да будет доволен им Аллах, сказал: – Cреди членов делегации племени сакиф был и один прокажённый, и пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) велел, чтобы ему сказали: «Поистине, мы приняли твою присягу, а теперь возвращайся назад» ].

 

Обо всём этом и подобном этому Аллах Всевышний сказал так: «А те, которые причиняют обиды верующим мужчинам и женщинам, не имея на то оснований, понесут на себе бремя клеветы и явного греха». “Сонмы”, 58.

 

Кроме того, пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) запретил пугать мусульманина, даже если это делается в шутку.

 

[В “Муснаде” Ахмада приводится хадис, в котором сообщается, что Абд ар-Рахман бин Абу Ляйля сказал: – Сподвижники посланника Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) рассказывали нам, что од-нажды, когда они вместе с посланником Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) находились в пути, один человек из числа их заснул, а другой подошёл к его стрелам и взял их. И когда тот человек проснулся, он был напуган этим, а все остальные принялись смеяться. Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) спросил: «Почему вы смеётесь?» Люди ответили: “ Только потому, что мы забрали его стрелы, а он испугался”, и тогда он сказал: «Не позволяется мусульманину пугать мусульманина!». Иснад этого хадиса является достоверным, и его приводит также Абу Дауд].

 

К этой же категории поступков относятся также высмеивание людей, издевательство над ними, злословие, задевающее их честь, и разжигание между ними розни, так как всё это является причинением вреда и противодействием воле Аллаха, что неизбежно влечёт за собой наказание.

 

Таким образом, смысл этого хадиса состоит в указании на то, что Аллах причинит вред тому, кто причинит его людям, и воспротивится тому, кто станет противиться Ему, подразумевается же в нём то, что если человек отвратит вред от мусульманина и поможет ему в трудном положении, то Аллах дарует ему благо и отвратит от него вред и всяческие напасти в качестве воздаяния за это.