Хронология событий в жизни Господа Кришны во Врадже

Браджабаси дас

В соответствии с описанием, данным Шрилой Дживой Госвами в комментарии к «Шримад-Бхагаватам», под названием «Лагху-вайшнава-тошани», стих 10.45.3. В первых скобках приведен оригинал, а во вторых я добавил примерный возраст Кришны.

Тринаварта – полный год (varse purne)

Дамодара-лила – в начале третьего года (trtiyavarsarambhe karttike) (2 года и 2м.)

Переезд во Вриндаван – несколько дней спустя после дамодара-лилы (katicid-dinante vrndavana-pravesah) (см. ШБ10.11.30) (2 года и 2 м.)

Пасет телят – уже во Вридаване, 2-3 месяца спустя (dvitramasanantaram vatsa-caranarambhah) (2 года и 4-5 м.)

Ватса, Бака, Вйома – тогда же (2 года 4-5 м.)

Брахма украл телят и пастушков – в конец третьего в начале четвертого года (trtiye purne caturtharambhe saradi bala-vatsa-haranam) – хотя Он уже вошел в пауганду, никто не узнал об этой лиле – см.10.12.41. (>3 лет)

Пауганда – в начале пятого года (pancamarambhe pauganda-prakasah) (>4 лет)

Пасет коров – тогда же в шукла-аштами Картики. (4 года 2 месяца 2 недели)

Калийа-дамана – летом пятого года (pancamasya nidaghe kaliya-damanam) (4 года и ~10 м.)

Шестой год – только пасение коров (sasthe go-carana-kautuka-matram)

В начале седьмого года – началась кайшора (saptamarambhe kaisora-pravesah)

Дхенука – тогда же, в день когда созрели плоды тала (tatraiva pakva-tala-vasare dhenukavadhah). Хотя в «Ш.-Б» эти две лилы описаны в обратной последовательности.

Праламба – летом седьмого года (saptamasya nidaghe pralamba-vadhah) (6 года и ~10 м.)

Вену-гита – на восьмом году в ашвине (astamasyasvine venu-gitam) (7 лет и 1 м.)

Говардхана-дхарана – на восьмом году в Картике, шукла-пратипад (10.26.14) (7 лет, 2 м. и 7 дней)

Говинда-абхишека – в начале восьмого года, в шукла-экадаши Картики (astamarambhe eva karttika - suklaikadasyam govindabhisekah) (7 лет, 2 м. и 17 дней)

Путешествие на Варуна-локу – в двадаши (на следующий день) (dvadasyam ca varuna-loka-gamanam) (10.28.1-11) (7 лет, 2 м. и 18 дней)

Купание враджаваси в Брахма-храде (10.28.16) – в следующую пурниму Картики (tat-purnimayam brahma-hradavagahanam) (7 лет, 2 м. и 21 день)

Вастра-харана – зимой (hemante vastra-haranam) (7 лет и ~ 3 м.)

Милость женам брахманов – летом (nidaghe yajna-patni-prasadah) (7 лет и 10 м.)

Раса-лила – в начале девятого года осенью (navamasya saradi rasa-lila) (8 лет и 1.5 м)

Путешествие в Абмикаван (см. «Ш.-Б», 10.34.1) — Шива-ратри, чатурдаши (siva-ratri-caturdasyam ambika-vana-yatra)

Шанкхачуда – в пхалгуне (phalgunyam saṅkhacuda-vadhah) (8,5 лет)

Ариштасура – пурнима Чайтры одиннадцатого года (ekadasasya caitra-paurnamasyam arista-vadhah) (10 лет, 7 м. и ~21 день)

Кеши – кришна - двадаши Пхалгуна двенадцатого года (dvadasasya gauna-phalguna-dvadasyam kesi-vadhah) (11 лет, 6 м, 4 дня)

Камса – через два дня, чатурдаши. (11 лет, 6 м, 6 дней).

………………………………..

Источник: https://brijabasidas.wordpress.com/2012/08/

Как ни крути, а Кришна — сын Махараджи Нанды

Браджабаси дас

В «Гопал-чампу» Шрила Джива Госвами приводит очень эзотеричное доказательство того, что Кришна изначально всё-таки сын Махараджи Нанды. Он говорит (устами Снигдха-кантхи):

пунах са-хасам аха сма – йасйа нанданандана ити нама випаритатайа патхатапи крама-паритатайанубхуйате | тасмад эвам апй асман-нрипатер эва пурва-вйанджитам саманджасам санджанам анджаса тасйа лабхйатвайопапалабхйата ити |

(«ГЧ», 1.3.109)

«Улыбаясь, Снигдха-кантха снова заговорил: «Имя «Нанда-нандана» читается одинаково как слева направо, так и справа налево. Из этого можно определенно понять, что Кришна — сын нашего царя Нанды, как и описывалось ранее».

Для правильного понимания этого, нужно знать, что в санскрите или бенгали слова записываются не буквами, но слогами. Поэтому читать нужно так: «На-нда-на-нда-на». Для большей наглядности приведем это имя Господа на языке оригинала:

ন—ন্দ—ন—ন্দ—ন

न—न्द—न—न्द—न

Так что, как ни крути, а Кришна — сын Махараджи Нанды.

П.С.: В английскои издании «Гопал-чампу» эти строки переведены по-другому, данный перевод взят из бенгальского издания Шри Раса-бихари Санкхйа-тиртхи (1996).

……………………………….

Источник: https://brijabasidas.wordpress.com/2012/10/

 

Почему Кришна чёрный?

Гопи раскрывают тайну

 

Многие спрашивают: почему Кришна чёрный?

Гопи также задавались этим вопросом.

Однажды гопи спросили у Кришны:

– Шьяма, почему Ты такой чёрный?

– А каким Мне ещё быть? Разве вы не знаете, что любой, кто родился в полночь, вырастает чёрным? – ответил Кришна.

– Нет, Кришна, Ты нас не обманешь, – сказала Вринда. – Я знаю, почему Ты такой чёрный. Потому что Яшода поит тебя молоком от чёрной коровы.

– Вы ничего не понимаете. Он такой чёрный, потому что слишком любит танцевать тёмными ночами с девушками Вриндавана, – возмутилась Лалита.

– Неправда, – возразила Вишакха. – Я лучше знаю, почему Кришна чёрный. Он такой, потому что всё время купается в чёрных водах Калинди.

Ещё чуть-чуть, и гопи начали бы ссориться друг с другом. Поэтому Шри Радхике пришлось вмешаться и поставить точку в этом споре:

– А вот и нет. Он чёрный, потому что Я смотрю на Него, пожирая Его Своими очами. Мало того, желая навсегда заключить Его в Своё сердце, Я обнимаю Его своим взглядом, и когда Он входит в Моё сердце, чёрная сурьма, которой подведены Мои глаза, делает Шьямасундару чёрным.

 

Комментарий: Отвечая на этот вопрос, Шри Кришна в шутку поставил Себя в зависимость от законов материальной природы, говоря: «Я чёрный, потому что родился в полночь». Этот ответ соответствует Его наравата - лиле (манушья - лиле). С точки зрения лила-вичара Он желает действовать как человек, скрывая Свою бхагават-таттву, природу Бога. Однако гопи идут глубже. Вринда говорит: «Ты чёрный, потому что зависишь от материнской нежности и любви мамы Яшоды и от её коров». Шри Кришна не мог не согласиться с нею. В ответ на это Лалита возразила: «Разве ватсалья - раса может надолго связать непоседливого Кришну? Если Он и зависит от чего-то, то только от любви своих возлюбленных, гопи». Это поднимает тему цвета тела Кришны с уровня ватсалья - расы, до уровня высшей расы, мадхурьи. Шри Кришна уже был готов принять идею Лалиты, как вмешалась Вишакха: «Вы говорите, что Кришна зависит от вашей любви, но разве Он полностью зависит от неё? Моя любовь сильнее, чем у других, так как она растопила моё сердце и превратила его в чёрные воды Ямуны. Вы все бежите к Нему, а ко мне Он приходит Сам!» Ямуна является экспансией Вишакхи, проявлением её шакти. Однако чьё слово будет последним? Пришёл черёд возмутиться Самой Шримати Радхике. Она молвила: «Да, к тебе Он приходит Сам, это несомненная правда. Однако Он может прийти, а может и не прийти. Это Его выбор. Однако со Мной никто не сможет соперничать. Я заключила Его в Своё сердце, из которого Ему никогда не вырваться!» В согласии с «Падма Пураной» Шримати Радхарани является самой почитаемой гопи. Это цитируется в «Лагху-бхагаватамрите» (Уттара-кханда, 45), а также в «Чайтанья-чаритамрите»:

йатха радха прийа вишнос

тасйахкундам прийам татха

сарва-гопишу саиваика

вишнор атйанта-валлабха

«Как дорога Верховному Господу Кришне (Вишну) Шримати Радхарани, так дорого Ему и место Её купания (Радха-кунда). Она – первая и самая любимая Господом гопи».

Влияние гопи на Кришну и Его бхаву (настроение), от которой зависит цвет Его тела, самое большое. Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет в комментарии на «Упадешамриту», текст 10: «выше всех преданных стоят гопи, которые не имеют никаких других желаний, кроме желания доставлять удовольствие Кришне, и при этом не ждут от Него ничего взамен. Кришна, время от времени покидая гопи, причиняет им невыносимые страдания. Но они, тем не менее, не могут забыть Его. Когда Кришна уехал из Вриндавана в Матхуру, гопи погрузились в глубокую печаль и провели остаток своих дней в слезах из-за разлуки с Кришной. Это значит, что в каком-то смысле они никогда не расставались с Ним. Ведь помнить о Кришне – всё равно, что общаться с Ним. Более того, випраламбха-сева – размышлять о Кришне в разлуке с Ним, как делал это Шри Чайтанья Махапрабху, – гораздо лучше, чем непосредственно служить Кришне. Таким образом, из всех преданных, развивших в себе беспримесную любовь к Кришне, самыми возвышенными являются гопи, и лучшая среди них – Шримати Радхарани. Никто не может превзойти Шримати Радхарани в преданном служении Господу. Даже Сам Кришна не в состоянии постичь отношения к Нему Шримати Радхарани, вот почему Он, стремясь понять Её трансцендентные эмоции, занял Её положение и явился в образе Шри Чайтаньи Махапрабху».

Все ответы гопи в беседе с Кришной являются верными, поскольку все эти описанные ими влияния на тело Кришны имеют место быть. Однако сила влияния Шримати Радхарани – самая большая. С ней никто не может соперничать в качестве и количестве любви. Все учатся любви к Богу только у Неё. Даже Сам Кришна в этом отношении является Её учеником!

……………………………………………………

Редакция: Ари Мардан д., Ума д.д.

 

Джанмаштами