Россия – страна Ваджрасаттвы

До чего же удивительный
этот бог Ваджрасаттва!
Б.Д.Дандарон

 

Предисловие

Имя Ваджрасатвы известно всем, кто читал когда-либо буддийские тантрийские тексты или получал право на так называемые предварительные практики1. Именно созерцание Ваджрасаттвы всегда рекомендуется в них для стремящихся к практическому претворению буддизма. Поэтому, часто можно услышать распространенное мнение, что этот персонаж буддийского пантеона является лишь средством очистительных процедур на начальном этапе Пути. Но это далеко не так, и положение Ваджрасаттвы в буддийской иерархии более чем многозначительно, хотя и проясняется не с первого взгляда.

Этимология имени «Ваджрасаттва» такова: Ваджрасаттва (санскр.) – буквально «Алмазное, т.е. неразрушимое cущество». Саттва – сущее, существо, живое. И если ваджр – это неразрушимость, то Ваджрасаттва – персонификация принципа неразрушимости сущего в его тончайшем и высшем проявлении как существа, обладающего сознанием. Поэтому максималистское выражение принципа, который олицетворяет Ваджрасаттва, можно представить следующей формулой: «Сознание неуничтожимо». В расширенном виде об этом же находим в «Хеваджратантре»:

Так я слышал. Однажды Бхагаван2 пребывал в блаженстве с Ваджрайогини, которая есть сущность Тела, Речи и Мысли всех Татхагат3. Затем Бхагаван произнес такие слова:
– Высокочтимая сущность Тела, Речи и Мысли всех Татхагат из всех тайн есть самая тайная. О, Ваджрагарбха, великосострадательный бодхисаттва-махасаттва4, благо, воистину благо! Внемли же тому, кого именуют Ваджрасаттвой, Махасаттвой, Махасамаясаттвой и Хридая-Хеваджрой!»

Ваджрагарбха спросил: «Почему Ваджрасаттва? Как так Махасаттва? И по какой причине Самаясаттва? Не разъяснит ли мне Бхагаван?»

Бхагаван сказал:
Ваджрой зовут, поскольку нерушим; Саттвой – поскольку он объединяет три бытия, в силу такого обоснования его зовут Ваджрасаттвой. Он исполнен аромата великой мудрости, и поэтому его зовут Махасаттвой. Вследствие того, что он всегда держится своего обета, его зовут Самаясаттвой.

Ваджрагарбха спросил: «Как понять его составное имя? Что же такое Хеваджра? Часть «Хе» о чем говорит; и, аналогично, «Ваджра» – о чем?»

Бхагаван ответил:
«Хе» говорит о великом сострадании; «Ваджра» же – об интуиции. Слушай же провозглашаемую мной тантру сущности метода и интуиции.

(Перевел с тибетского В.Е.Ушаков)

С подобного объяснения начинается коренная тантра5 Хеваджры, являющаяся первоисточником для всего цикла текстов этой тантры. Имя Ваджрасаттвы предстает здесь первым именем персонифицируемой реальности, затем следуют его имена-качества и, наконец, имя специфическое для данной тантры – Хридая-Хеваджра.

Столь же весома характеристика Ваджрасаттвы в садхане уровня криятантры «Семнадцать богов Ваджрасаттвы» (bCom-ldan-'das dang la rDo-rje-sems-dpa lha bcu-bdun-gyi sgrub-thabs rab dkar bdud-rtsi'i chu-rgyun shes bya ba bshugs): в разделе «Благословление ваджра6 и дильбы7»:
Из Hum рождается ваджр; возникший из него Ваджрасаттва белый, держащий ваджр и дильбу, плавясь превращается в ваджр. Бытие без начала и конца – это Ваджрасаттва, великорадостный, Всеблагой, суть всего, господин и супруг Дорже Нимы Гармы, Высший блистательный Победитель, рожденный Первым.

(Перевел с тибетского С.Э.Коротков)

И здесь Ваджрасаттва назван «Первым». Кроме того, Он – «Всеблагой», что роднит его с Самантабхадрой (тиб. Kun-tu-bzang-po, Всеблагой)8, Он же – «Победитель», эпитет Будды. Таким образом, Ваджрасаттва предстает как непосредственная, «первая» эманация Высшего Будды. Таков он и в ньингмапе9:
Центральной фигурой ваджраяны является бодхисаттва Ваджрасаттва. Именно он воплощает единство дхармакаи (тиб. chos-sku, Сферы Чистой Реальности) с метрикой рупакаи, состоящей из самбхогакаи и нирманакаи10.

В поздней традиции и в таких тантрах, как Калачакра, Чакрасамвара и Ваджрабхайрава11 – главных тантрах школы гелуг, созерцание Ваджрасаттвы рассматривается как предварительная, очистительная практика, следующая после Прибежища, бодхисаттвовской клятвы12 и 4-х безмерных13. Его метод в корпусе текстов этих тантр выглядит несколько искусственно, как внесенный извне. Это можно объяснить тем, что тантра Ваджрасаттвы более древнего происхождения, чем упомянутые тантры новых школ.

Очевидно, тантра Ваджрасаттвы предшествует по времени происхождения и Гухьясамадже. Буддологические исследования определяют время возникновения Гухьясамаджи не позже III в., Калачакры – не ранее X в. Остальные же из названных тантр сложились в законченную систему в Индии не ранее VII в. Не удивительно поэтому доминирующая роль на раннем этапе истории буддизма тантры Ваджрасаттвы, возникновение которой и буддологи, и традиция возводят к I в. или ранее.

О более раннем по отношению к тантрам класса ануттара происхождении текстов Ваджрасаттвы свидетельствует тот факт, что именно Ваджрасаттва, согласно традиции, проповедовал учения класса крия из раздела Внешних тантр. Последовательный временной ряд возникновения известных тантр предположительно можно выстроить на данный день следующим образом: тантры, связанные исключительно с именем Ваджрасаттвы (I в. до н.э.), Гухьягарбхатантра (I в.), Гухьясамаджатантра (III в.), Хеваджратангтра (не ранее V в.), Чакрасамваратантра, Ваджрабхайраватантра (VII в.) и, наконец, Калачакратантра (X в.). Этот временной ряд на данный день является рабочей гипотезой и, вероятно, будет со временем существенно откорректирован.

Что касается места возникновения учений, связанных с именем Ваджрасаттвы, то определенно известен лишь район озера Дханакоша, где родился и проповедовал Ганраб Дорже, Гильгит и те районы горных ущелий, что давали приют религиозной элите сопредельных царств. Именно горные селения Уддияны, естественно защищенные от социальных потрясений на протяжении многих веков, были своеобразным «круглым столом», где оттачивались, выкристаллизовывались и согласовывались практики тантры с теориями махаяны. Ареал сложения этих учений можно расширить, если учесть особый статус караванных путей того времени, соединявших в единое духовно-культурное целое такие районы, как Восточный Туркестан, юг Средней Азии, Кашмир и Северный Афганистан. Как раз в центре названных областей и находилась Уддияна.

Особо значима роль Ваджрасаттвы в традиции старой школы. Ньингма делит тантры на Внешние и Внутренние. Внутренние Тантры, составляющие суть учений старой школы, состоят из двух традиций: Традиции Передачи Учения (тиб. rgyud-sde) и Традиции Созерцательной Практики (тиб. sgrub-sde). Им соответствуют девять линий преемственности, из которых первые три соответствуют Традиции Передачи Учения:
«Тантра из Проповеди Победоносного», или Традиция Всеохватного Умышления Будды (тиб. rgyal-ba dgongs-brgyud) – происходит от Самантабхадры, уровень дхармакаи;
«Тантра сигнала держателя мантры», или Традиция Видьядхар (тиб. rig-’dzin-brda-brgyud) – от Ганраба Дорже, уровень самбхогакаи;
«Тантра в ухо индивидууму», или Карнатантра (Традиция Устной Передачи) (тиб. gang-zag-snyan-brgyud) – от Ваджрасаттвы и Пяти Дхьянибудд.

В «Карнатантре» находим14:
«О! Царь, одинаковый для всех, Ваджрасаттва – всезнающий дхармовый святой во дворце ваджрного пространства в стране Акаништха, познавший собственное сознание. Ты – Всевышний, удивительно великий Бог. Ты – Бог, возникший от сознания, свободный от основы и корня. И ты покажи мне высшее в сознании!...». Когда [нирманакая] произнес такую молитвенную просьбу, тогда Блаженные пяти генезисов сказали: «О возможности появления бога (будд) от сознания не проповедовали раньше, не проповедуют сейчас и нельзя проповедовать в будущем, поэтому исповедовали они об оставлении [этого вопроса] и, ничего не проповедав, погрузились в молчание. Непроповедование означает Великую Проповедь».

В этом отрывке подчеркнуто главное свойство Ваджрасаттвы: это идам сознания, то есть не знания голого факта бессодержательной наличности бытия, чьим воплощением является Вайрочана, а знания о себе как об отдельной и обладающей конкретной, в нашем случае человекообразной, совершенной формой существования личности. Ваджрасаттва предстает как человеческий прототип, как безошибочная матрица, по которой развивается вероятностная драма нераздельного бытия бесконечного многообразия ее раскрытия в чистых, не отягощенных ошибкой, существ и нас с вами – «грешных» претворителей сансары. Развертывание идеальной программы – Ваджрасаттвы – происходит не единообразно, а по пяти группам, пяти родам Дхьянибудд. Вообще же Ваджрасаттва в ньингме главный, осевой, порождающий идам. В поздней ньингме предпочтение явно отдается гневным практикам, в частности, Ваджрасаттву практикуют как Ваджракилаю.

Имя Ваджрасаттвы в ньингме нераздельно связано с Ганрабом Дорже15, который считается первым воплощением Ваджрасаттвы среди людей, то есть первым нирманакаей Ваджрасаттвы, от которого он получил тексты и наставления шести миллионов четырехсот тысяч строф дзогчена.

Ваджрасаттва почитается также как духовный посредник между дхармакаей и самбхогакаей, и в таком качестве он передал Ваджрапани16 основу первой из Трех Внутренних Тантр ньингмы – махайоги17, состоящую из 18 тантр. Тот передал учение людям, начиная с Индрабодхи-старшего, царя Захора18 (тиб. rGyal-po-ra-dza), и далее традиция продолжилась (См. «Гаруда» 1997, № 1, с.40). Но вообще о махайоге, о Восемнадцати тантрах принято говорить, как о возникших из Дхармадхату19, как не имеющих ни источника, ни причины, как представляющих собой постоянную передачу, спонтанно возникающую из безвременной сферы. Последние слова принадлежат Тартангу Тулку Ринпоче и представляют наиболее точную характеристику Традиции, восходящей к Ваджрасаттве.

«Спонтанность», «безвременность», антропоморфность, «без начала и без конца» – таково естество Ваджрасаттвы, идама, персоницифирующего принцип неуничтожимости сознания.

В махайоге информация по Ваджрасаттве восходит к восемнадцатой и главной тантре всего цикла, к «Гухьягарбхатантре» (санскр. Shri-guhyagarbha-tattva-vinishcaya, тиб. dPal-gsang-ba’i-snying-po de-kho-na-nyid rnam-par nges-pa)20, представляющей так называемую Магическую Традицию или, Гьютул (тиб. sGyu-’phrul dra-ba, санскр. Mayajala – Волшебная Сеть).

Гухьягарбха содержит описание мандалы Ста божеств Ваджрасаттвы, или Мандалы 42-х мирных и 58-ми гневных божеств. По мнению двух современных ньингмапинских лам-братьев Кенпо Пэлдэна Шейрапа и Кенпо Цэвана Донжала, «Гухьягарбхатантра есть коренной текст Ваджрасаттвы в традиции махайоги. Гухьягарбха – это основа всего, в том числе и ануйоги, и атийоги». Такое мнение согласуется с точкой зрения Тартанга Тулку Ринпоче, что именно на основании Гухьягарбхи был составлен текст «Ваджрасаттвамайяджалатантры» (тиб. rDo-rje-sems-dpa’i sgyu-’phrul-dra-ba gsang-ba thams-cad-kyi mi-long shes-bya-ba’i rgyud, «Волшебная сеть Ваджрасаттвы»)21, переведенный на тибетский в VIII в. Вималамитрой и Джнянакумарой.

Согласно другому авторитету в современной ньингме ламе Тинлею Норбу в Раздел Тантр Махайоги входит Четыре Текста, включая Майяджалу Ваджрасаттвы, которая, в свою очередь, состоит из восьми текстов, первый из которых и есть Гухьягарбха. То есть в традиции Тинлея Норбу Гухьягарбха как бы выводится из «Ваджрасаттвамайяджалатантры». (Тинлей Норбу. «Золотой ключик». М., 1997). Содержание Гухьягарбхи и «Ваджрасаттвамайяджалатантры» все же свидетельствует в пользу последней, как имеющей право называться коренной тантрой Ваджрасаттвы.

Позднейшей модификацией названных тантр можно считать текст, имеющий хождение и в школе гелуг и называемый «Метод реализации Семнадцати божеств Бхагавана Шри Ваджрасаттвы или так называемый Неиссякаемый поток белого нектара» (тиб. bCom-ldan-’das dPal rDo-rje-sems-dp’a lha bcu-bdun gyi sgrub-thabs rab dkar bdud-rtsi’i chu rgyun zhes-bya-ba bzhugs), известный в традиции Дандарона-Железнова под сокращенным названием «Семнадцать божеств Ваджрасаттвы». Метрика этого текста восходит к двусоставной сложной структуре Гухьягарбхи.

Минимальный же мандала Ваджрасаттвы состоит всего из пяти персонажей, Пяти Дхьянибудд, и, наконец, возможно созерцание одного Ваджрасаттвы, как это представлено в публикуемом ниже тексте. Но так или иначе, Ваджрасаттва является идамом общим для всех тантр и большинства школ тибетского буддизма, что может свидетельствовать о его более раннем происхождении, чем новые тантры класса ануттарайога22.

Внешний вид Ваджрасаттвы исключительно антропоморфен – ни лишних голов, рук или ног, ни крыльев, ни пламени или дыма. Он – как эталон совершенства человеческого тела, гармония эмоций и разума. Образ Ваджрасаттвы есть продолжение иконографии Будды в ее махаянском развитиии – наряд Видьядхары (одежда бодхисаттвы), одеяние существ сферы самбхогакаи. В период своего высшего развития (I в. до н.э. – не позже III в. н.э.) учение Ваджрасаттвы было самодостаточным и всеохватным в корпусе северного варианта махаяны. Сохранил он свои позиции и в ньингме, где его практику никак не назовешь подготовительной; Ваджрасаттва был и остается здесь главенствующим идамом полной реализации. Вот типичный пример из жизни ньингмапинского йогина Сурчунпы (1014–1074), подтверждающий многозначительность тантры Ваджрасаттвы в жизни буддистов старой школы23:
Он снова поднялся на гору, поселился там и, не обращая никакого внимания на... сверхъестественные явления, созерцал. Сначала в так называемой хижине Ваджрасаттвы он практиковал садхану Ваджрасаттвы «Метод дхьяны и мудры, происходящий от Гухьи и Майяджалы» (тиб. rSang-ba sGyu-’phrul-las byung-ba’i phyag-rgya bsam-gtan-gyi sgrub-pa). Он обрел видение Ваджрасаттвы – Ваджрасаттва заполнил собою всю долину Тхаг. Получив видение кристнаятана (тиб. snang-bzang-bar-gyi skye-mched – видение всех внешних объектов, как обладающих только формой, такой, как вода, огонь и др.), он ясно понял, что все есть видение Ваджрасаттвы.

В остальных школах современного тибетского буддизма созерцание Ваджрасаттвы за редким исключением отнесено к уровню подготовительных практик, выполняя основную работу по очищению от клеш. «Обеты легко нарушают, а созерцание Ваджрасаттвы имеет силу очищать и восстанавливать их. По этой причине его следует практиковать в связи с другими тантрийскими созерцаниями»24.

Тем характернее и более значим ренессанс учения Ваджрасаттвы в традиции Б.Д.Дандарона. Здесь он, наряду с Ваджрабхайравой, – главный идам традиции. Причем в текст садханы Ваджрасаттвы, которую Бидия Дандарович посвятительски передал ученикам, вошли элементы завершающей стадии (санскр.: сампаннакрама; тиб.: rdzog-rim) c системой чакр и основных трех каналов, чего нет в распространенных тибетских текстах25. Эта традиция была получена Дандароном от одного из его Учителей, «который созерцал в пещере Тян-Ляна 26 лет».

На фоне катастрофического источения дхармы в России в середине XX века проповедь Дандарона была явлением небывалым и чудесным, поистине «спонтанным», возникшим из «безвременной сферы», что вполне в стиле Ваджрасаттвы – глубинного феномена сознания. Ученики Дандарона называли поэтому иногда проповедь Учителя попросту «подпиткой сверху», независимо от наличия или отсутствия непрерывной линии передачи. В дальнейшем, в 1973 г., находясь уже в зоне в поселке Выдрино, Дандарон даровал более раcширенный метод созерцания Ваджрасаттвы, который с той поры носит название «Выдринского дубтаба».

Дандарон считал, что одного созерцания Ваджрасаттвы достаточно для реализации состояния Будды, рекомендуя его также для обретения так называемого «ваджрного здоровья». Кроме того, Ваджрасаттва, как субьект Гуру-йоги считался им лучшим способом реализации и углубления связи ученика с Учителем. В последние годы жизни (1971–72) Дандарон неоднократно высказывал пожелание о строительстве храма Ваджрасаттвы, коий должен был быть по его замыслу белым и круглым. Акцент внимания Учителя на Ваджрасаттве выражен в его восклицании «До чего же удивителен этот бог Ваджрасаттва!», вынесенном нами в эпиграф.

В традиции Дандарона созерцание Ваджрасаттвы, и не только его, завершается молитвой-просьбой к учителям традиции: «Дайте нам два высших сиддхи!». Это не просьба о сиддхах летать, проходить сквозь стены, слышать на расстоянии и проч., здесь высшими двумя сиддхами названы способность «видеть и говорить» с Учителем в облике Ваджрасаттвы.

«Видеть» – высший тип осязания, ибо мыслить – это видеть мыслеобразы; большинство из нас мыслит геометрически.

«Говорить» – знаменательное подчеркивание значимости «слова и речи» как возможности общения, напоминание о том сверхсобытии в истории человека, когда он, по словам современного русского философа Т.В.Брянчукова (1939-1999), стал «человеком говорящим», научившись артикулировать звуки собственного голоса, что произошло около 10000 лет назад.

Таким образом, два самых главных качества человека, одно – наидревнейшее и общее для всего живого – зрение, и второе, исключительно свойственное человеку, – мыслеговорение-видение, возведенные на уровень высших трансцендентных ценностей религиозной практики, почитаются в молитвах, завершающих созерцание Ваджрасаттвы традиции Дандарона.

В современном буддизме России, а вскоре и Запада, тантра Ваджрасаттвы займет, на наш взгляд, выдающееся и первостепенное место во всем многообразии садхан, от самых кратких до полного цикла Ста Божеств Ваджрасаттвы, постепенно вытесняя гневные виды практик и идамы зооморфной и усложненной формы. Предпочтение будет отдаваться наиболее простым видам практики. Созерцание Ваджрасаттвы, не увеличиваясь в объеме представляемого, наполнится углубленным и современным видением. Ваджрасаттва, без сомнения, станет воплощением идеалов нравственности и тончайшей глубины интеллектуальных представлений современного мира.

Примечания к предисловию

1. Предварительная практика (тиб. ngon-’gro), согласно амдоскому произношению – ондо. Включает четыре элемента: Прибежище, стослоговая мантра Ваджрасаттвы с элементами его созерцания, подношение мандалы, Гуру-йога.

2. Бхагаван, или бхагават – санскр. счастливый, благословенный, имя-эпитет будд и некоторых бодхисаттв.

3. Татхагата – эпитет Будды Шакьямуни в тхераваде, употреблявшийся также и по отношению к любому архату; в махаяне выступает как синоним слова будда. Истолкование слова Татхагата различное; наиболее распространенное: «так (обретя просветление) пришедший», «так (как прошлые) будды ушедший», «постигший таковость (т.е. истинную сущность)» (См. О.Ф.Волкова. Мифы народов мира, т.2, М. 1982, с.496).

4. Бодхисаттва-махасаттва – «тот, кто искусен в средствах», чья искусность проистекает из Праджняпарамиты; тот, кто постигает Праджняпарамиту; тот, кто практикут все шесть (десять) парамит одновременно, в отличие от бохисаттв, практикующих парамиты поочередно» (См. Л.Мялль. Аштасахасрика Праджняпарамита. Рукопись диссертации. Тарту, 1973 г., с.75, 79).

5. Коренная тантра (санскр. mulatantra; тиб. rtsa-rgyud) – тантры этого класса проповедовались Буддой Шакьямуни в мире людей и дакинь. Из пяти тантр класса ануттаратантра только Гухьясамаджатантра была проповедана в мире людей царю Индрабодхи. Остальные сначала проповедовались в мире дакинь, откуда их добывали известные йогины и на их основании проповедовали уже авторские садханы.

Чакрасамваратантру принес в мир людей махасиддха Луива, Хеваджратантру – Вирупа, Ваджрабхайраватантру – Лалитаваджра, получив ее у Львиноголовой дакини. Калачакратантру, проповеданную Буддой у ступы Дханьякатака царю Чандрабхадре, принес из Шамбалы в Индию Чилупа в 966 году.

6. Ваджра (тиб. rdo-rje) – атрибут, символизирующий искусные методы тантры; естество бодхичитты, или неизбывного сострадания дхармакаи; единство Пяти Мудростей и Пяти тел знания; символ блаженства Ясного Света. Ваджры бывают гневные – концы разведены, и мирные – концы сведены, а также – одноконечные, двухконечные и так до девятиконечного. Наиболее распространенный – пятиконечный ваджр, атрибут, который держит в правой руке Ваджрасаттва публикуемой садханы.

7. Дильба (санскр. ghanta) – ритуальный колокольчик; символ интуиции, познающей шуньяту. Ваджрасаттва держит дильбу в левой руке.

8. Адибудда Самантабхадра – верховный будда школы ньингма. Аддибудда буквально означает Изначальный Будда. Самантабхадра (тиб. Kun-tu bzang-po, «Всеблагой») в ранге Адибудды есть персонификация жизни-как-таковой, лишен индивидуальной осознанности, обладает знанием, неотличимым от всей Проявленности, есть персонифицированный символ непостижимоcти бытия, являясь знаком неистрибимой потенциальности последнего – «Бытие абсолютно вероятно». Правильно говорить не об единичном сознании Самантабхадры, а о «Мы Самантабхадры», которое глубже, чем автозеркалирование Вайрочаны (санскр. vidyа, тиб. rig-pa) и тем более, чем чистое сознание Ваджрасаттвы. Самантабхадра этимологически означает тоже самое, что и доавестийский Ахура Мазда, что может свидетельствовать о древних связях буддизма и маздаизма, и позднешей трансформации последнего в виде бона.

Древнеиранский маздаизм, гонимый на родине Ксерксом, иудаистским лобби и победившим зароастризмом, при миграции на восток в среде народов, в том числе находящихся под сильным влиянием древнеиндийской культуры постепенно к началу нашей эры превратился в бон (Шан-Шунг, Согдиана, Восточный Туркестан). В пограничной зоне разнородных культурно-религиозных традиций, в знаменитой Уддияне (район реки Сват и Гильгита) бон неоднакратно пересекался с буддизмом. Среди буддийских имен маздаистские жрецы встретили полную кальку имени верховного божества Ахура Мазды (букв. Всеблагой), это было имя одного из восьми бодхисаттв – сынов Будды – Самантабхадра. Так постепенно буддийский бодхисаттва Самантабхадра стал обретать черты высшего божества бонского пантеона под тибетским именем Кунтузанпо. В старой тибетской школе – ньингма, максимально повлиявшей на модернизированный бон, Самантабхадра также почитается Изначальным буддой.

9. Тартанг Тулку. Традиция ваджраяны в Тибете. «Гаруда» 1996, № 2

10. Есть Два Тела: дхармакая, тело без формы, и рупакая, формное тело. Рупакая состоит из самбхогакаи и нирманакаи. Самбхогакая – тело многообразнейших тонких форм, лишенных скверны, это есть тело так называемого внутрибуддийского диалога или тело собственного пользования. Оно не доступно профанам и наблюдаемо только продвинутыми существами.

Нирманакая – тело будд и бодхисаттв, явленное в ощущение людям ради их спасения и не имеющее клеш и скандх. Самбхогакаю иногда называют коммуникативным телом, оно служит посредником между невыразимой дхармакаей и явно очерченной нирманакаей. Все тела человеческих учителей в восприятии их учеников есть нирманакаи и должны так пониматься последними.

11. См., например, «Метод реализации Тринадцати божеств Шри Ваджрабхайравы» (тиб. dPal rDo-rje-’jigs-byed lha bcu-gsum-ma’i sgrub-pa’i-thabs / rin-po-che’i za-ma-tog ces bya-ba bzhugs-so), составленный Цзонхавой (1357-1419). Ваджрасаттва появляется в нем как основной персонаж очистительного созерцания в первом периоде созерцания, обозначенном как «Период дхармакаи». После подношения хранителям сторон света следует Прибежище, Зарождение бодхичитты, и, наконец, «созерцание Ваджрасаттвы», соответствующее слово в слово методу, публикуемому ниже. Последний целиком входит как составная часть в известный текст «Метод созерцания и чтения мантры Ваджрасаттвы, называемый "Лунный свет, очищающий жар грехов, несчастий, омрачений и падений"» (тиб. rDo-rje-sems-dpa’i bsgom bzlas byaa tshul sdig-sgrib nyes ltung gi tsha gdung-sel bar byed-pa’i zla-ba’i 'od-zer zhes bya-ba bzhugs). О происхождении этого текста в колофоне его находим: «Исходя из метода Ваджрасаттвы, которым занимался Дорже Жалцан (1283-1325), Цзонхава дал основу для созерцания и повторения мантры. Далее, учтя добавления Гендуна Жамцо (I Далай Лама), Жамьяна Шадпы, Агвана Лобсана Шойдага Балсанпы и украсив подходящими цитатами из сутр и тантр, Сумати Мани Праджня этод (метод) составил». (Перевели с тиб. О.В.Волошановский, А.М.Донец, С.Э.Коротков, В.М.Монтлевич. Готовится к публикации).

12. Бодхисаттвовская клятва или зарождение мысли: «Да спасу я всех живых существ» – субъективация постоянной тенденции дхармакаи к размножествлению с сохранением восприятия Единства каждой иллюзорно единичной виджняной.

13. Четыре безмерных: безграничное милосердие (санскр. maitri, тиб. byams-pa), беспредельное сострадание (санскр. karuna, тиб. snying-rje), беспредельная радость (санскр. mudita, тиб. dga’-ba), равностность (санскр. upeksha, тиб. btang-snyoms). Все они представляют варианты сострадания, расписанные крестом по мандале.

14.. Нацог-Рандол. Карнатантра, опора Великого Учения, называемое «Зерцало механизма глубокого содержания». «Гаруда» 1997, № 2

15. Ганраб Дорже – первое человеческое воплощение Ваджрасаттвы, то есть нирманакая Ваджрасаттвы. Жил в I в. в Уддияне в районе озера Дханакоша. Основатель учений высшей девятой яны ньингмапы – учения дзогчен или атийоги.

16. Ваджрапани - санскр. буквально «ваджрорукий», один из восьми бодхисаттв сынов Будды Шакьямуни. Ваджрапани также воплощает один из трех типов бодхисаттв – бодхисаттву-лодочника, спасающегося одновременно со спасаемыми; два других – это Манджушри – бодхисаттва-царь, спасается первым и затем силой обретенного могущества спасает всех остальных, и Авалокитешвара – бодхисаттва-пастух, загоняя всех в нирвану, спасается последним.

Ваджрапани является хранителем всех тантрийских учений и провоцирующим собеседником Будды, например, в случае проповеди Ваджрабхайрава-тантры.

В ньингмапе Ваджрапани – посредник в линии приемственности между людьми и Адибуддой в системах махайоги, ануйоги и атийоги.

17. Махайога – седьмая яна ньингмапы, первая из трех Внутренних тантр этой школы. Вторая и третья – это ануйога и атийога. С нашей точки зрения есть две версии взаимоотношения этих тантр. Первая, что ануйога и атийога возникли независимо от махайоги. Этой точки зрения придерживается профессор Намхай Норбу. Вторая – что ануйога и атийога есть части махайоги, которые в дальнейшем отделились от нее и образовали собственные линии преемственности, свои теории и специфические практики.

Всех их, так или иначе, традиция возводит к Самантабхадре. О махайоге говорится, что она возникает постоянно, в любом времени и месте, где созревают для этого воспринимающие сознания.

18. Индрабодхи (Индрабхути) – он же Царь Жалпораджа, Царь Джа (rgyal-po-ra-dza), правитель Захора. Ньингмапинская традиция в лице Тартанга Тулку Ринпоче считает, что этот Индрабодхи родился через 28 лет после махапаринирваны и передал Гухьямулагарбха-тантру, полученную от Ваджрапани Кукурадже.

Кроме Жалпораджи, царя Захора, было еще два Индрабхути, причем живших в близкое друг от друга время – в VII и в VIII веках. Поскольку о двух Индрабхути пишут как об отце и сыне, то таковыми могут быть два поздних Индрабхути. Оба были царями Уддияны. Младший Индрабхути был современником Вималамитры и переводчика Вайрочаны.

Кроме того традиция Гухьясамаджа-тантры говорит, что эту тантру получл от Будды Шакья-Муни царь Индрабоддхи, а также подслушивший передачу садовник царя знаменитый махасиддха Сараха. Совпадение имен царей и установок видения позволяет предположить, что и Гухьясамаджатантра и Гухтягарбхатантра иммеют близкие друг к другу источники происхождения.

Интересующихся этим вопросом отсылаем к фундаментальному изданию по истории школы ньингма: Dudjom Rinpoche. The Nyingma School Buddhism. Its Fundamentals and History. Wisdom Publications, Boston, 1991.

19. Дхармадхату – букв. «сфера дхарм». Термин употребляется двояко. Первое – Потенция Проявленности, составляющая Абсолютное безначальное и нескончаемое бытие Адибудды Самантабхадры, как персонификации принципа: «Бытие абсолютно вероятно» в этом случае Дхармадхату пишется с большой буквы и становится субъектом молитвенных обращений.

Второе – сумма сумморум всех проявленных дхарм или иначе – дхармовое пространство, пространство дхарм. Всегда пишется со строчной буквы.

20. См. Guide to the Nyingma Edition of the sDe-dge bKa’-’gyur / bsTan-’gyur. Dharma Publishung, 1983. Vol. I, Pratantra, № 832, p.111.

21. Ibid. № 833, p.111.

22. Ануттарайогатантра, высшая из четырех тантр новых школ, использующая методы быстрого, но рискованного преображения энергии негативных эмоций (клеш) в достоинство Пяти Мудростей, включающая стадию зарождения – отождествление йогина с созерцаемым идамом, и стадию завершения – создание ваджрного тела из структуры нади (каналов), праны (потоков энергии) и бинду (зародышей потенции мысли). Три другие тантры: крийятантра – йога очищения, чарьятантра – йога действий, йогатантра – йога преимущественно стадии зарождения или тантра внутренней йоги.

23. Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje. The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History. Vol. I, p.639-640.

«Синяя Летопись» (тиб. Deb-ther snon-po), с.83. Перевел с тиб. Ю.Н.Рерих. Перевели с англ. О.В.Альбедиль и Е.Ю.Харькова. Готовится к печати.

24. Ешей Агван Даргьей, Ешей Рабден, гэгэн Кьенце. Практика Ваджрасаттвы. Перевел с тиб. Бриан Бересфорд. Дхарма, 1980 г. Перевел с англ. О.В.Альбедиль.

25. Cм. А.И.Железнов. К вопросу о буддийской методологии. В сборнике «Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока». Улан-Удэ, 1996, с.12-35.