Нитйа-дхарма о пракрита-вигйан эвам сабхйата

 

Уже прошло три или четыре года с того дня, как Лахири Махашая поселился рядом с вайшнавами в их духовной обители. Его сердце стало чистым, ибо он постоянно, в течение всего дня, с глубокой верой повторял святые имена Господа. Он не прерывал своего воспевания, даже когда принимал пищу или ложился спать. Он носил простую одежду, не использовал обувь, даже деревянные сандалии. От его прежней гордости, вызванной благородным происхождением, не осталось и следа. Это было видно в том, что, встретив любого вайшнава, он мгновенно падал на землю, предлагал свои почтительные поклоны, после чего, применив хитрость или уговоры, брал пыль со стоп этого преданного и покрывал ею все свое тело. Он искал чистых преданных, чтобы получить остатки испробованной ими пищи. Время от времени сыновья Лахири Махашаи приходили в кунджу, чтобы навестить отца, но видя его настроение, долго не задерживались, а мысль позвать его домой даже не приходила им в голову. Любой человек, увидев Лахири, должен был прийти к однозначному заключению, что тот стал настоящим вайшнавом-бабаджи.

Следуя философским взглядам вайшнавов Шри Годрума, Лахири Махашая понимал, что фундаментальный принцип духовной жизни — вайрагья — есть внутреннее состояние сердца, а не принятие внешних одежд или символов отрешенности от мирской жизни. Для того, чтобы уменьшить свои телесные запросы и комфорт, он решительно последовал примеру Шрилы Санатаны Госвами. Точно так же, как когда-то это сделал великий ачарья, он раздобыл использованный другими людьми длинный кусок хлопчатобумажной материи (дхоти) и разорвал его на четыре части, получив тем самым два комплекта внешней и нательной одежды. Тем не менее, хотя все его одеяние составляла эта простая ткань, его грудь все еще украшал священный шнур брахмана, что не было принято в среде вайшнавов, следующим обетам бабаджи. Иногда кто-либо из сыновей Лахири приходил и пытался дать ему какие-то деньги, на что Лахири Махашая твердо отвечал: «Я не принимаю деньги из рук материалистов».

Как-то раз старший сын Лахири по имени Чандрашекхара принес ему сто золотых монет, предложив использовать их для проведения фестиваля, где можно будет угостить кришна-прасадом множество вайшнавов.

Хорошо помня о том, как поступил в подобной ситуации Шрила Рагхунатха Даса Госвами, Лахири Махашая не принял эти деньги. Понимая причины такого поступка и видя его умонастроение, милосердный Парамахамса Бабаджи однажды обратился к Лахири Махашае со следующими словами: «О великая душа, твое поведение — лучший пример жизни вайшнава-садху. Хотя я давно следую принципам поведения бабаджи, в вопросе отречения мне есть чему поучиться у тебя. На мой взгляд, единственное, что тебе надлежит сделать теперь — это принять имя вайшнава. Тогда все встанет на свои места».

Лахири Махашая ответил: «О Бабаджи Махараджа, принять духовное имя от тебя было бы для меня великим счастьем. Ты мой парама-гуру. Сделай то, что ты считаешь нужным».

Бабаджи Махашая сказал: «Поскольку ты пришел из Шри Шантипура, мы будем звать тебя Шри Адвайта даса».

Почтительно склонившись к стопам гуру, Лахири Махашая в глубине сердца принял это новое имя как милостивый дар шри гурудева. С этого дня все обитатели Годрума обращались к нему по имени Адвайта дас, а хижину, в которой он совершал свой бхаджан, назвали адвайта-кутира.

У Адвайта даса был школьный друг, которого звали Дигамбара Чаттопадхьяя. Занимая ответственный пост в мусульманском правительстве Навадвипы, он сумел быстро разбогатеть, окружить себя роскошью и всеобщим почитанием. Состарившись, он вышел на пенсию, и вот однажды, решив навестить старого друга Калидаса Лахири, прибыл в свой родной город Калну. Там ему стало известно, что Калидас Лахири ушел из дома и поселился в обществе отреченных вайшнавов Годрума под новым именем Шри Адвайта даса, живет в скромной хижине, носит простую одежду и круглые сутки повторяет имена Господа Хари.

Сам Дигамбара Чаттопадхьяя был ревностным приверженцем Матери Дурги — он ежедневно старательно поклонялся ей, отличаясь при этом фанатичностью и догматизмом. Просто услышав имя вайшнава, он всегда кривился и закрывал уши руками. Узнав от местных жителей о печальной судьбе своего давнего приятеля и его «падении», Дигамбара обратился к своему слуге со следующими словами: «О Вамана дас, я намереваюсь отправиться в Навадвипу, чтобы спасти моего дорогого друга, старину Калидаса. Позаботься о том, чтобы я мог добраться до места назначения, спустившись вниз по реке». Исполняя приказ своего господина, слуга нанял лодку и устроил все необходимое для предстоящего путешествия.

Дигамбара Чаттопадхьяя был очень разумным и проницательным человеком. Он хорошо изучил тантра-шастры и благодаря знаниям, почерпнутыми в общении с правительственными чиновниками и мусульманскими интеллектуалами, обрел опыт в политике и дипломатии. Кроме того, под влиянием исламской культуры он научился высоко ценить преимущества развитой, в мирском смысле, цивилизации и признавать необходимость материального прогресса. Он владел арабским и персидским языками в такой степени, что многие мусульманские ученые, знатоки лингвистики и грамматики, признавали его превосходство над собой в этой области. Если ему случалось встретить брахмана-пандита и завязать с ним спор, то несчастный брахман в беседе с Дигамбарой буквально терял дар речи, пораженный глубиной его познаний в науке тантры. Благодаря своей учености, он приобрел известность и славу в столичных аристократических кругах, его хорошо знали в Лакхнау и других крупных городах Индии. Он написал ставшую знаменитой книгу под названием «Тантра-санграха» («Антология тантры»). Его обширные комментарии к санскритским стихам говорили об эрудиции и глубине познаний автора. Дигамбара любил вступать в споры на темы, обсуждаемые в священных писаниях, и считал себя очень искусным в этой области.

Итак, держа в руках «Тантра-санграху», с гордым видом победителя, Дигамбара решительно взобрался на борт лодки, внутренне настраивая себя на беспощадное философское сражение. Спустя шесть часов лодка причалила к берегу Шри Годрума. Не выходя из лодки, Дигамбара отправил своего сообразительного слугу к адвайта-кутиру с посланием для своего старого друга. Посланец нашел Шри Адвайта даса сидящим в скромной хижине и погруженным в повторение святых имен Господа. Увидев его, слуга Дигамбары немедленно принес свои почтительные поклоны.

Адвайта дас спросил: «Кто ты и с какой целью пришел?»

Слуга ответил: «Я послан почтенным Дигамбарой Чаттопадхьяей. Он попросил меня узнать, помнит ли Шри Калидас своего друга?»

Шри Адвайта даса воскликнул: «О, неужели?! Дигамбара! Друг моего детства! Разве я смогу когда-либо его забыть? Где он сейчас? Как он? Скажи мне, принял ли он вайшнава-дхарму?»

Посланец ответил: «Мой господин сейчас находится в лодке у берега; что касается второго твоего вопроса, мне неизвестно, стал он вайшнавом или нет».

Адвайта дас: «Сидит в лодке? Ради чего? Почему он не хочет пройти в мою хижину? Прошу тебя, немедленно позови его, пусть он станет гостем моего скромного жилища».

Услышав это, посланец удалился, чтобы передать просьбу Адвайты даса своему господину. Не прошло и часа, как Дигамбара Чаттопадхьяя в сопровождении нескольких спутников появился на пороге адвайта-кутира. Дигамбара всегда отличался великодушием и теперь, увидев своего старого приятеля, исполнился необычайной радости. Он тепло обнял Шри Адвайту даса и в знак приветствия запел песню, составленную им самим:

кали! томара лила-кхела ке джане ма, трибхуване?
кабху пуруша, кабху нари, кабху матта хао го ране
брахма ха ’йе сришти каре, сришти наша ха ’йе хара,
вишну ха ’йе вишва-вйапи, пала го ма, сарва-джане
кришна-рупе вриндаване, вамши баджао ване ване,
(абара) гаура ха ’йе навадвипе, матао сабе санкиртане

«О мать Кали, кто во всех трех мирах сможет постичь твои трансцендентные игры? Иногда ты принимаешь облик мужчины, иногда — женщины, иногда, как свирепый воин, ты вступаешь в сражение с демонами. Ты становишься Брахмой, чтобы создать Вселенную, ты становишься Шивой, чтобы уничтожить творение, ты становишься Вишну, всепроникающим Господом, поддерживающим все живые существа и все Мироздание. Как Шри Кришна ты появляешься во Вриндаване и бродишь по лесам, играя на своей волшебной флейте. Затем ты принимаешь облик Шри Гауры, чтобы низойти в Навадвипу, принеся с собой опьяняющий напиток воспевания святых имен».

Адвайта дас сказал: «Дорогой брат, пожалуйста, проходи. Как долго я не видел тебя!» Взяв друга за руку, Адвайта провел его в хижину и заботливо усадил на циновку.

Тронутый до глубины души, Дигамбара не мог сдержать слезы, которые потоком хлынули из его глаз.С дрожью в голосе он сказал: «Мой дорогой брат Калидас, что мне теперь делать? Куда мне идти? Ты принял отречение, оставил исполнение религиозных обязанностей и поклонение деватам. Приехав из Пенджаба, я был полон надежд, мечтая увидеть тебя. Тебе известно, что все наши друзья детства: Пеша, Пагла, Кхенда, Гириш, Ише Пагла, кондитер Дхана, плотник Келе и Канти Бхаттачарджи — уже покинули этот мир. Остались только ты да я. Я думал о том, что иногда мог бы перебираться через Гангу и проводить время с тобой в Шантипуре, а в другой раз ты мог бы переплыть Гангу, чтобы посетить меня в Амбике. Мы уже оба немолоды, и я думал о том, что все время, отмеренное нам судьбой, мы могли бы провести вместе в прославлении Матери Кали и изучении науки тантры. Увы! Увы! Судьба сыграла со мной злую шутку. Мой лучший друг потерял рассудок, превратившись в бесполезную лепешку коровьего навоза, от которого никому нет пользы ни в этой жизни, ни в следующей. Да посмотри ты на себя, наконец! Объясни мне, своему другу, как все это могло с тобой произойти?»

Для Адвайты даса стало очевидным, что общение с этим человеком в высшей степени неблагоприятно, несмотря на то, что это был друг его детства. Размышляя о том, каким образом оградить себя от неудобного собеседника, он сказал: «Дигамбара, дорогой мой брат, помнишь ли ты тот день нашего детства в Амбике, когда вместе с тобой мы играли в гулли-данду (лапту)? Тогда в ходе игры мы не заметили, как оказались под одним тамариндовым деревом и…»

Дигамбара: «Да, да, я хорошо все помню! Это было старое тамариндовое дерево, растущее недалеко от дома Гауридаса Пандита. Оно было знаменито тем, что Гаура-Нитай любили проводить свое свободное время, сидя в его тени».

Адвайта дас: «Так вот, когда мы оказались вблизи этого дерева, ты сказал мне: «Брат, будь осторожен, не прикасайся к этому дереву! Под ним отдыхал сын тетушки Шачи, и потому любой, кто коснется его, потеряет интерес к жизни и примет отречение от мира».

Дигамбара: «Да, я хорошо помню, как сказал тебе об этом. Я уже тогда замечал, что ты был неравнодушен к вайшнавам, и всегда стремился находиться рядом с ними. Поэтому я сказал тебе также такие слова: «О Калидас, чует мое сердце, скоро ты попадешь в яму, приготовленную для тебя Гаурангой».

Адвайта: «Что поделаешь, брат, я всегда был таким. Тогда я лишь готовился к тому, чтобы свалиться в эту яму, а теперь я уже нахожусь в ней».

Дигамбара с хохотом воскликнул: «Хватайся за мою руку, дружище! Я помогу тебе выбраться! Не стоит сидеть в яме!»

Адвайта дас: «Должен тебе признаться, дорогой брат, что мне совсем неплохо здесь, в этой яме. Более того, я был бы счастлив навсегда остаться здесь. Это моя единственная молитва, обращенная к Богу. Я был бы рад и тебя видеть рядом с собой. Просто прикоснись к глубоким истинам вайшнава-дхармы, и тогда ты сможешь понять то, о чем я говорю».

Дигамбара: «Я прекрасно понимаю тебя. На самом деле в начале все выглядит так чудесно, приносит такое удовлетворение, но в конце, оказавшись у разбитого корыта, человек чувствует себя обманутым».

Адвайта дас: «А как насчет той ямы, в которой сидишь ты? Не думаешь ли ты, что в ней найдешь в конце концов счастье? Не обманываешь ли ты сам себя?»

Дигамбара: «Послушай, дорогой Лахири, я преданный слуга богини Махавидьи (Дурги). Все слуги божественной Матери наслаждаются в этой жизни и обретают безграничное счастье в своих следующих рождениях. Ты считаешь себя необычайно удачливым, но для меня очевидно, насколько ты несчастен. Ты страдаешь в этой жизни, а уж после смерти твоим страданиям не будет конца. Я никак не могу понять, почему кто-то решает стать вайшнавом? Это для меня неразрешимая загадка. Взгляни, мы наслаждаемся жизнью, мы едим рыбу, мясо и другие вкусные блюда. Мы носим красивые одежды, имеем аристократические манеры и ведем жизнь, достойную цивилизованного человека. Мы пользуемся достижениями современной науки, которые позволяют получать удовольствие от жизни во всей полноте. Вы же, глупые вайшнавы, отвергаете все преимущества человеческого рождения. Вы лишаете себя счастья в этом рождении и теряете какие-либо шансы обрести его после смерти».

Адвайта: «Дорогой брат, почему ты считаешь, что я не смогу обрести освобождение в конце жизни?»

Дигамбара: «Имя моей Госпожи — Нистарини, «дарующая освобождение». Любой, кто безразличен к Матери Нистарини, будь он Господь Брахма, Господь Хари или Господь Шива, не сможет обрести мукти. Мать Нистарини есть изначальная сила, стоящая за всем сущим. Брахма, Вишну и Махеш проявляются посредством ее всесильной шакти. Шакти поддерживает их всех и уничтожает в тот момент, когда, повинуясь желанию божественной Матери, все космическое проявление сворачивается, чтобы возвратиться в ее лоно, подобное великому глиняному сосуду, хранящему в себе бесчисленные вселенные после махапралайи, всеобщего уничтожения. Скажи мне честно, поклонялся ли ты когдалибо святой Матери, моля ее о милости?»

Адвайта дас: «О брат Дигамбара, прежде, чем спрашивать меня, сначала ты ответь на мой вопрос: является ли Мать Нистарини личностью, наделенной сознанием, или же это лишенная сознания материя?»

Дигамбара: «Божественная Мать — само олицетворенное сознание. Все ее желания исполняются сами собой. Ее божественной волей создается дух».

Адвайта дас: «Что есть дух (пуруша), и что есть материя (пракрити)?»

Дигамбара: «Вайшнавы знают только то, как совершать арчану и бхаджан. Им не знакома философия и ее фундаментальные принципы. Хотя пуруша и пракрити кажутся двумя отдельными категориями, в действительности они подобны двум половинкам горошины. Покрытая оболочкой горошина кажется единым целым, но, очистив ее от кожицы, мы находим две равные половинки. Пуруша есть сознание, а пракрити лишена сознающего начала. Когда сознающее и бессознательное сливаются в одно, это известно как Брахман».

Адвайта дас: «Скажи мне, брат, твоя мать — женщина (пракрити) или мужчина (пуруша)?»

Дигамбара: «Иногда она мужчина, а иногда — женщина».

Адвайта дас: «Если пуруша и пракрити подобны двум половинкам горошины, покрытой оболочкой, тогда кто — мать и кто — отец?»

Дигамбара: «О, я вижу, что тебя заинтересовала философия! Ты хочешь знать истину? Замечательно! Никто лучше меня не сможет объяснить тебе все эти сокровенные тайны бытия. Знай, что мать есть пракрити, материя, а отец есть чайтанья, сознание».

Адвайта дас: «А кто тогда ты?»

Дигамбара:

паша-баддхо бхаведж дживах пашу-муктах садашивах

«Когда я связан веревками майи, я — джива; освободившись от рабства

майи, я — Господь Садашива».

Адвайта: «Итак, кто же ты — дух или материя?»

Дигамбара: «Я — дух. Мать — материя. Когда я в иллюзии — она моя мать.

Когда я освобожден — она моя жена».

Адвайта дас: «Превосходно! Замечательная философия! Смерть всем сомнениям! Та, кто была твоей матерью в этой жизни, станет твоей женой в следующей! Позволь мне узнать, откуда ты почерпнул такие глубокие знания?»

Дигамбара: «Дорогой мой брат, люди, подобные тебе, не способны ценить общество истинных садху. Они избегают всех, кого нельзя причислить к вайшнавам. Слава богу, я не таков. На своем жизненном пути я встретил множество санньяси, брахмачари и святых тантриков. В общении с ними я и приобрел понимание самых сокровенных духовных истин. День и ночь я изучал тантрашастры и смог постичь глубокие тайны мироздания. Таков мой путь духовного совершенствования. Однако если ты того захочешь, я смогу передать тебе все знание, которым обладаю».

Слушая Дигамбару, Адвайта дас думал про себя: «Как ужасно! Как же мне не повезло!» Тем не менее, скрыв свои мысли, он почтительно сказал: «Хорошо, мой друг! Пожалуйста, будь добр, объясни мне следующее: что такое цивилизация и что такое современная наука?»

Дигамбара: «Человеческая цивилизация, или жизнь в соответствии с требованиями современного общества, включает в себя следующие положения: говорить вежливо, с тем, чтобы речь была приятна для собеседника; носить одежду, в которой не стыдно показаться на глаза почтенным людям; готовить и употреблять в пищу блюда, принятые в их среде; строить свои отношения с другими таким образом, чтобы ничем и никому не доставлять беспокойств. Таково поведение воспитанного, современного, цивилизованного человека. Ты же, мой дорогой друг, не делаешь ничего из вышеперечисленного».

Адвайта дас: «Пожалуйста, объясни, что ты имеешь в виду».

Дигамбара: «Итак, ты не общаешься с другими людьми. Ты изолировал себя от общества и живешь отшельником. Похоже, вайшнавам не дано постичь науку человеческих взаимоотношений. Они не знают, как говорить приятные слова и как поддерживать хорошие отношения с людьми. Стоит вайшнаву встретить кого-либо, он сразу же начинает говорить ему что-либо неприятное, например, начинает убеждать его повторять имена Хари. Это для меня совершенно непонятно. Неужели им не о чем поговорить с воспитанными людьми? А ваши одежды? Увидев их, благоразумный человек десять раз подумает, прежде чем решится пригласить вас к себе в дом. Вы носите какой-то смешной пучок волос на макушке, а вокруг шеи деревянные бусы. Мало того, — вы одеваете набедренные повязки, чтобы выглядеть как какие-то дикари. Вы питаетесь одними овощами и лесными кореньями. Обобщая все это, можно с уверенностью сказать, что вы, вайшнавы, люди нецивилизованные, необразованные и невоспитанные».

Слушая Дигамбару, Адвайта размышлял над тем, что общение с ним становится все более невыносимым, и потому он уже подумывал о том чтобы разгневаться, и прогнать непрошеного гостя. Однако, сдержав бурлящую ярость, спокойным голосом он произнес следующие слова: «Скажи мне, дорогой друг, какое благо обретет человек в следующем рождении, ведя такой так называемый цивилизованный образ жизни?

Дигамбара: «Культура и образование сами по себе не способны обеспечить человеку возвышение в жизни после смерти, однако без них человеческое общество останется примитивным и отсталым, мало отличающимся от животного мира. Сперва человек должен позаботиться о том, чтобы придать цивилизованный облик своему окружению и тем самым улучшить условия своего существования. После этого он сможет подумать и о следующем рождении».

Адвайта дас: «Послушай, если ты не будешь гневаться на меня, я хотел бы сказать тебе, что думаю по этому поводу».

Дигамбара: «О чем речь, дружище?! Ты дорог мне с самого детства. Ради тебя я готов отдать свою жизнь. Я, конечно же, выслушаю тебя со всем терпением даже в том случае, если твои слова не будут приятны для меня. Я считаю себя воспитанным человеком, а среди воспитанных людей не принято гневаться. Даже если порой внутренне мы и испытываем подобные чувства, проявлять их на людях считается дурным тоном, поскольку речь цивилизованного человека должна быть приятной на слух и не причинять беспокойства другим. Чем в большей степени человек способен удерживать себя от проявления негативных эмоций, тем более воспитанным и культурным следует его считать».

Адвайта: «Человеческая жизнь коротка. И вместе с тем полна страданий. В этот короткий, отмеренный человеку Богом промежуток времени он должен искренне поклоняться Господу Хари. Мирская культура и светское образование, о которых ты говоришь — все это лишь самообман, лишающий душу ее истинного богатства. Поэтому, говоря о современном обществе, следует понимать, что слово сабхьята (цивилизация) есть синоним к слову сатхата (обман). Человек, идущий к Абсолютной Истине, всегда честен и прост. Но сердце того человека, который выбирает нечестный образ жизни, всегда полно злобы и лжи. Такой человек, желая скрыть свою истинную природу, старается казаться цивилизованным и воспитанным. Он умело играет роль благородного джентльмена, пряча за своими сладкими речами злобные намерения. Такова суть цивилизации, которую ты славишь. Так называемые образованные и цивилизованные люди, поведение которых ты оцениваешь очень высоко, в действительности не имеют никаких хороших качеств. Единственнодостойные воспитанного человека качества — это правдивость и простота.

В настоящее время признаками воспитанного, образованного человека принято считать умение скрывать свои недостатки и свою греховность. Слово сабхьята буквально означает «право участвовать в благородном собрании» (сабха). Следовательно, цивилизованный человек — это тот, кто обладает таким достоинством. Из вышесказанного становится очевидным, что с течением времени это слово утратило свое значение, ибо современное так называемое «благородное» собрание людей заполнено грехом и лицемерием. Только собрание чистых вайшнавов можно считать цивилизованным (сабхьята), ибо оно на самом деле свободно от греха и лжи. Общество, построенное на лжи и грехе, нельзя признать таковым, хотя безбожники, отвергающие вайшнавизм, так высоко его превозносят. Современное псевдоцивилизованное общество, которое так дорого тебе, не имеет ничего общего с вечной природой дживы, ее нитья-дхармой.

Если цивилизованным человеком считается тот, кто носит красивую одежду, то, согласно такому определению, куртизанки, женщины легкого поведения, должны быть признаны самыми цивилизованными из всех. Назначение одежды состоит в том, чтобы прикрывать тело. Одежда всегда должна быть чистой, аккуратной и лишенной неприятных запахов. Что касается пищи, она должна быть чистой и здоровой. Такая пища полезна и приятна. С твоей же точки зрения, пища должна быть вкусной и это главное — тебя не заботит то, чистая она или нет. Алкоголь и мясо — это нечистые продукты, кроме того, они — символ греха. Общество, в котором употребление их не осуждается и считается хорошим тоном, есть общество, основанное на грехе. Цивилизация, о которой ты говоришь — это цивилизация Кали».

Дигамбара: «Дорогой брат, неужели ты забыл, какие изысканные манеры и благородство царят при дворе мусульманских императоров? Вспомни о том, с каким достоинством ведут себя его приближенные, с каким вкусом они одеваются и как красиво они говорят».

Адвайта дас: «Все это мирской этикет. Мирская учтивость и напыщенная вежливость не имеют цены в глазах ученого человека. Ведь что он потеряет, если не будет обучен всем этим внешним изысканным манерам и искусственным правилам светского поведения? Мой брат, поскольку ты так долго выполнял ответственное служение при дворе мусульманского императора, ты стал неравнодушен к культуре яванов и их образу жизни. По-настоящему цивилизованным можно считать то общество, члены которого свободны от греха. В то же время общество, которое освящает своим авторитетом греховный образ жизни людей и поощряет в них порочные склонности есть цивилизация века Кали. Назвать такое общество цивилизованным — это сознательное лицемерие или грустная шутка».

Дигамбара: «С точки зрения современных людей цивилизация означает «гуманизм», или принятие в качестве основополагающих ценностей потребности самого человека и его блага; поэтому те, кто не принимают современное общество, не могут быть признаны людьми. Например, среди цивилизованных людей считается благородным одевать женщин таким образом, чтобы эффектно выделять их достоинства и естественную красоту, при этом тщательно скрывая их несовершенства и недостатки».

Адвайта дас: «Подумай над тем, хороша эта идея или нет. На мой взгляд, люди, которые распространяют подобные взгляды и строят на их основе фундамент современной цивилизации, — отпетые мошенники, которые пользуются благоприятными для них обстоятельствами ради собственного обогащения. Поскольку их сердца полны греховных самскар, впечатлений, обретенных в прошлых рождениях, им по душе современное общество, которое создает условия, в которых они могут лицемерно скрывать свои недостатки. Сможет ли честный человек чувствовать себя счастливым, живя в окружении таких так называемых цивилизованных людей? Поскольку такое общество покоится на лжи, его можно сохранить только посредством грубой силы, угроз и популистских обещаний политиков».

Дигамбара: «Ученые говорят о том, что наука постепенно развивается, и когда человеческое общество станет очень образованным и материально развитым, Земля превратится в рай».

Адвайта: «Все это не более, чем пустые мечты. Как глупы те, кто распространяют подобные идеи, и как жалко тех, кто верит в эти сказки! И те, и другие — несчастные, обманутые люди. Шастры говорят о том, что знание бывает двух видов: парамартхика-гьяна, знание об Абсолютной Истине, и лаукикагьяна, знание о временном материальном мире. В этот век Кали знание парамартхика не развивается открыто и пребывает в скрытом виде. Во многих местах оно просто кажется утраченным. Одновременно с этим знание лаукика в Кали-югу переживает бурный расцвет. Необходимо ясно видеть, какое отношение имеет джива к мирскому знанию. Вечна ли их связь? Очевидно, что когда увеличивается лаукика-гьяна, ум человека привлекается временными материальными благами и стремлением улучшить свое материальное положение. Вследствие этого человек естественным образом забывает о высшей духовной истине, с которой его связывают вечные отношения. Мое твердое убеждение состоит в том, что расцвет мирского знания ведет к деградации культуры. Несмотря на бурное материальное развитие цивилизации, люди становятся лживыми и двуличными. Нет большей трагедии для живых существ».

Дигамбара: «В чем, по-твоему, трагичность этого положения?»

Адвайта: «Как я уже говорил тебе, человеческая жизнь очень коротка. Живые существа в этом мире подобны путешественникам, которые останавливаются на ночь в гостинице. Зная это, человеку надлежит использовать свою короткую жизнь для обретения духовного совершенства. Если путешественник беспокоится лишь о том, чтобы поудобнее устроиться в гостинице, он забудет о цели своего путешествия и не сможет его спланировать, чтобы достичь намеченной цели. Точно так же, чем больше человек прилагает усилий для обретения материального знания, тем больше он теряет времени для обретения знания духовного. Мое мнение состоит в том, что материальные познания нужны только для того, чтобы обеспечить себя необходимым минимумом для поддержания своей жизни. Я не вижу никакой необходимости в обширной мирской учености, которую всегда сопровождает ее надменная спутница — материалистическая цивилизация. Материальный мир временен, — подумай над тем, какова истинная ценность всех этих усилий?»

Дигамбара: «Боже мой! Я связался с диким санньяси-фанатиком! Как ты мог сказать, что общество и цивилизация не нужны?!»

Адвайта: «Каждое сообщество людей и сопутствующая ему культура приносят разную пользу для своих членов. Сообщество вайшнавов и вайшнавские культурные ценности способны даровать человеку наивысший результат. Что же касается материалистов, то общение с ними в высшей степени неблагоприятной для дживы.

Ну что ж, пожалуй, стоит завершить эту тему. Не мог бы ты теперь объяснить мне, что из себя представляет материальная наука?»

Дигамбара: «Тантра-шастра описывает многие аспекты материального знания. Все отрасли технических наук, практические дисциплины, эстетика и другие аспекты гуманитарных знаний объединяются понятием «материальная наука». Составляющими материальной науки является также военное искусство, медицина, музыка, драматургия, астрология и разные виды искусств».

Стремясь продолжить разговор о фундаментальных философских принципах, Дигамбара сказал: «Пракрити (материальная природа) есть источник и основа материальной силы. Посредством ее могущества проявляются эта вселенная и создается все разнообразие материального мира. Из ее божественной энергии проявляется все формы жизни и создается каждый неодушевленный объект, вместе с которыми на свет появляется и всегда сопровождает их теоретическое знание, заключающее в себя понимание внешней и внутренней сути этого объекта. Материалистическая наука призвана раскрыть тайны этого знания. Накапливая материальное знание, человек обретает милость Матери Нистарини и освобождается от совершенных в отношении нее грехов и оскорблений. Действуя таким образом, человек становиться достойным обрести освобождение. Однако, несмотря на это, вайшнавы не ищут благословений Матери Нистарини и потому не стремятся обретать знание о материальном мире. Но мы, шакты, посвящаем себя материальной науке и служим стопам божественной Матери и потому освобождение становится нашим законным правом.

Материальные знания всегда были целью устремлений всех великих людей в истории человечества. Достаточно вспомнить Платона, Аристотеля, Сократа, знаменитого Хакима и многих других, которые написали множество книг, посвященных этой теме».

Адвайта: «Дорогой Дигамбара, ты сказал, что вайшнавы не интересуются наукой. Это совсем не так. Наука, которую на санскрите мы называем вигьяна, всегда была целью истинных преданных. Согласно четырем ключевым стихам

«Шримад-Бхагаватам», чистое знание о Боге есть вигьяна-саманвита, что означает «теоретическое знание, доказанное посредством научного эксперимента». «Шримад-Бхагаватам» (2.30-31) утверждает:

шри бхагаван увача

гйанам парама-гухйам ме йад-вигйана-саманвитам
са-рахасйам тад-ангам ча грахана гадитам майа

«Верховный Господь сказал: «О Брахма, знание обо Мне, содержащееся в священных писаниях, есть самая сокровенная истина, постичь которую можно в процессе практического приложения своих усилий и жизненной энергии ради ее обретения. (Теория содержит в себе практический метод, который является ключом, открывающим ларец этого знания). Это знание, будучи сокровенным, состоит из последовательных ступеней, которые ты сможешь познать, внимательно слушая Мои объяснения».

Адвайта дас продолжал: «Еще до начала творения Бхагаван Шри Кришна, Верховная Личность Бога, дал эти наставления Господу Брахме, довольный его служением и преданностью. Эти наставления Господа Кришны содержали в себе объяснение чистой вайшнава-дхармы.

Господь сказал: «О Брахма, я открою тебе самое сокровенное знание, которое заключает в себе тайну божественной любви, премы. Эта возвышенная цель достигается посредством экспериментального метода, в котором человек строго следует ангам садхана-бхакти. Встав на этот путь, без всяких сомнений, ты достигнешь успеха в своем начинании. Пожалуйста, прими этот метод со всей серьезностью, и следуй ему со всей тщательностью».

О Дигамбара, знание бывает двух видов: шуддха-гьяна, чистое, трансцендентное знание, и вишая-гьяна — знание о материальных вещах. Знание о материальном окружении никогда не может быть ни абсолютно чистым, ни совершенным, поскольку человек обретает его посредством оскверненных материальных чувств. Помимо этого, вишая-гьяна не является по-настоящему необходимой для человека, поскольку этот вид знания имеет отношение только к материальному существованию дживы, и соответственно благо, получаемое от него, ограничено сферой мирского бытия. Мирское знание абсолютно бесполезно в сфере трансцендентной жизни дживы. Чистое духовное знание называется шуддха-гьяна. Это знание — фундамент и опора мировоззрения вайшнавов. Поклонение и служение Господу, совершаемое преданными, опираются на постулаты этого знания. Оно вечно, чисто, совершенно, и в каждом своем аспекте является антиподом материальному знанию. Говоря по существу, вишая-гьяна не есть вигьяна (наука), хотя ты считаешь ее таковой. Приставка вив слове вигьяна буквально означает «особый вид». Аюрведа, астрология и другие виды материального знания принято называть словом вигьяна, поскольку они представляют из себя особые разделы знания. Но на самом деле только чистое духовное знание (шуддха-гьяна) правильно будет назвать вигьяной, поскольку оно коренным образом отличаются от всех видов материального знания, являясь их исключительным антиподом. В действительности, знание (гьяна) и наука (вигьяна) — это понятия-синонимы. Непосредственное восприятие трансцендентной духовной истины называется гьяна; когда же эта трансцендентная реальность, становясь самой сутью бытия человека, полностью поглощает собой чувственное восприятие им материи, она называется вигьяна. Таким образом, между гьяной и вигьяной нет философской разницы, а есть лишь разница экзистенциональная, выражающая степень осознания человеком предмета своего познания. Оба понятия неотличны друг от друга.

Ты называешь материальные знания вигьяной, но вайшнавы вигьяной называют лишь правильное использование материального знания и правильное понимание занимаемого им места. Внимательно изучив характер таких отраслей науки, как военное искусство, медицина, астрономия или химия, вайшнавы приходят к заключению, что все это — разновидности материального знания, в обладании которым джива не имеет вечной необходимости. По этой причине им нет места в контексте вечного бытия трансцендентной души. Те люди, которые с целью удовлетворения своих жизненных потребностей, развивают материальные знания, с точки зрения вайшнавов, считаются исполняющими карму (материалистами), однако вайшнавы не критикуют таких карма-канди, поскольку последние своим трудом создают предметы и вещи, которые могут быть использованы вайшнавами в их служении Господу Хари, и тем самым, косвенным образом, служат высшей духовной цели. Знание, которое обретают подобные люди, правильно будет назвать пракритика-вигьяна, естественнонаучное знание. Такое добавление к слову вигьяна (наука), сразу же ставит все на свои места, однако нет нужды спорить по вопросу о терминологии».

Дигамбара: «По моему мнению, если вы, вайшнавы, не будете придавать значения материальному знанию и не станете полагаться на достижения человеческой мысли, вам трудно будет удовлетворять свои материальные нужды, и тем самым вы не сможете должным образом посвятить себя бхаджану, не отвлекаясь ни на что другое. Поэтому вам не стоит быть равнодушными к материальному прогрессу».

Адвайта дас: «Разные люди имеют разные желания, как и склонности к разным видам деятельности. Тем не менее, Бог есть Тот, кто, будучи Верховным Повелителем, награждает каждого исполнением его желаний».

Дигамбара: «Почему люди имеют разные желания и благодаря чему формируются склонности к разным видам деятельности?»

Адвайта: «Благодаря глубоким самскарам, эмоциональным переживаниям, хранящимся в сердце человека, в результате действий, совершенных им в прошлых жизнях, в этом рождении он развивает желания и склонности к определенному виду деятельности. Чем сильнее материальные желания и склонности человека, тем более искусен он будет в материальном знании и навыках, сопровождающих его. Все, что будет создано такими людьми, может быть весьма полезно для вайшнавов. Они могут взять эти предметы и замечательным образом использовать их в служении Господу Кришне. Однако самим вайшнавам нет необходимости быть знающими в этой сфере, им нет нужды обретать материальные навыки и умения. К примеру, плотник может соорудить деревянную колесницу, чтобы продать ее и заработать тем самым деньги. Вайшнав-домохозяин купит эту колесницу, установит на ней Божество Кришны и устроит праздничное шествие. Или, к примеру, пчелы, — они накапливают мед в сотах, а затем преданные берут этот мед и предлагают его Господу. Далеко не всех людей этого мира интересует духовный прогресс. Поэтому каждый человек должен быть занят в соответствии с тем видом деятельнос<