Глава 11. Занимались ли Рерихи спиритизмом?

Психотехника первых сеансов

Спекуляции на тему спиритизма

Сделаем теперь некоторые выводы относительно первых методов общения Рерихов с Учителями.

Их сеансы бесед с Махатмами остаются одним из самых неизученных вопросов рериховедения, чем, конечно, пользуются идейные оппоненты учения Агни-Йоги. Как уже говорилось, факт участия Рерихов в спиритических сеансах давно уже стал для А. Кураева, А. Андреева и прочих «рыцарей пера» поводом для всевозможных спекуляций и заведомо неадекватных оценок, вплоть до заявлений, что учение Живой Этики было получено спиритическим способом. Как один из примеров подобного извращения фактов приведем вывод, сделанный протодиаконом А. Кураевым в книге «Уроки сектоведения»: «Итак, исходной точкой “Живой Этики” стал спиритизм. В духовной области именно начало пути определяет очень многое из последующего. А начало у Рерихов было фальшиво-спиритическим» [245].

На самом деле, конечно, вся фальшь заключается не в «спиритическом начале Рерихов», а в клеветническом с начала до конца сочинении А. Кураева. Надо отметить, что это не единственное его сочинение в подобном роде – на протяжении более 20 лет г-н Кураев изливает потоки самой изощренной лжи на Е.П. Блаватскую и семью Рерих. Его сугубо личное отношение к учениям теософии и Агни-Йоги давно уже стало притчей во языцех.

Итак, что в действительности представляли собой методы общения Рерихов с Учителями и на чем они основывались?

Известно, что до приезда в Лондон Рерихи весьма редко принимали участие в спиритических сеансах. Ученица Рерихов Зинаида Григорьевна Фосдик в своем дневнике писала о Елене Ивановне: «…о теософии она ничего не знала вплоть до Лондона и к спиритизму относилась равнодушно» [246].

Следует особо отметить и тот факт, что в Лондоне во время участия в настоящих спиритических сеансах с приглашенными медиумами Рерихи не получали никаких интересных сведений. Значимые сообщения они начали получать лишь при попытках проведения сеансов в кругу своей семьи, и только с этого времени они стали проводить сеансы регулярно. Но были ли эти сеансы действительно спиритическими? Конечно, нет!

Как следует из энциклопедий и справочников, спиритизмом называется вера в способность душ умерших проявлять себя каким-либо способом в физическом мире, а также практика общения с душами умерших, или, как называли их сами спириты, с «духами [247]». Между тем вскоре выяснилось, что на сеансах в кругу своей семьи Рерихи общались не с «духами», как спириты, а с Учителями, в то время бывшими живыми людьми во плоти и крови – правда, людьми, обладающими паранормальными психодуховными способностями и умеющими производить различные феноменальные явления с помощью энергий Тонкого мира. Соответственно, и источник получения информации, и психотехнические методы этого общения были не спиритическими, а совершенно иными, о чем мы далее поговорим особо.

Возможно, разница между спиритизмом и тем методом общения, который использовали на сеансах Рерихи, стала понятна им самим не сразу. В немалой степени этому способствовало то, что Рерихи, во-первых, не сразу поняли, кто именно общается с ними во время их сеансов, а во-вторых, они ранее не занимались спиритизмом всерьез и потому не были осведомлены о психодуховных методах, лежащих в его основе. Поэтому на первых порах они и их ближайшие ученики и называли свои сеансы спиритическими, хотя от спиритизма ими были заимствованы лишь внешние формы передачи информации с помощью стуков.

Как была получена Агни-Йога

Как уже говорилось, первое время Рерихи общались с Учителями, используя для этого условные сигналы, принятые в спиритизме, – стуки. Но период общения с Учителями при помощи «спиритических» методов был весьма краток. Этими методами будущие сотрудники Махатм пользовались только первые годы. Как только способность ясновидения и яснослышания открылась у них полностью, их общение с Учителями приобрело характер исключительно духовно-телепатической связи. Уже с 1923 года неудобный, отнимающий много времени метод общения при помощи стука уступил место новому способу, основанному на яснослышании и ясновидении. (Рерихи поначалу называли его «автоматическим письмом», но, как потом выяснилось, он не имел ничего общего с тем видом автоматического письма, которым пользовались последователи спиритизма.) Именно с тех пор и началась настоящая, регулярная передача учения Агни-Йоги Елене Ивановне, в совершенстве овладевшей способностью яснослышания.

При этом Елена Ивановна могла общаться со всеми представителями Белого Братства (Учителя называли это «пространственным проводом»), а Николай Константинович имел так называемый одиночный провод, то есть возможность общения только со своим непосредственным Наставником – Махатмой М.

Позднее, уже после выхода нескольких книг из серии Агни-Йоги, Елена Ивановна писала, отвечая на вопросы сотрудников о способах передачи ей нового учения:

«Учение передается через яснослышание, но, конечно, лишь накопленное чувствознание дает возможность общения с Учителями для получения Океана Учения» [248].

И еще: «Огненный провод яснослышания считается самым прямым, самым ближайшим и сокровенным. <…> Все книги Учения указуют на этот прямой контакт. <…> Ведь все книги даны и даются Великим Учителем на основании этого опыта» [249].

Зинаида Фосдик – непосредственная свидетельница духовного опыта своей наставницы – в своем дневнике также писала о том, каким образом Елена Ивановна воспринимала сообщения Учителей:

«[Е.И.] легче запоминает [сказанное], когда слышит на разных языках, что обыкновенно и делается, чтобы она запомнила. Иногда она не успевает окончить мысль, как идет ответ. Иногда проходит пять, десять минут, иногда полчаса, прежде чем придет другая фраза, а иногда несколько раз одна [фраза] за другой. По утрам она слышит М.М. и К.Х. Обыкновенно в 7.15 она пьет чай, потом слушает до 8-ми, потом встает» [250].

Вот именно так – не путем спиритизма, а с помощью способностей яснослышания и ясновидения, которыми обладала Елена Рерих, – учение Агни-Йоги и было передано ей. Однако эти важнейшие обстоятельства противники Агни-Йоги намеренно игнорируют, а «исходной точкой» создания этого учения они объявляют спиритизм в его классическом виде, что грубо противоречит подлинным фактам.

Как уже говорилось, пока еще у Рерихов не была выработана новая, чисто духовная методика получения информации, им поневоле приходилось копировать систему передачи информации, существовавшую в спиритизме. Но данное заимствование касалось опять-таки лишь внешних приемов, используемых для получения сообщений, – в частности, условных сигналов в виде стука при получении ответов на заданные (вслух или письменно) вопросы.

Однако психотехника общения Рерихов с их Учителями на сеансах не имела ничего общего со спиритическим контактом с духами. Чтобы поставить все точки над «i» в данном вопросе, рассмотрим начальный этап общения Рерихов с их Учителями во всех подробностях, сравнив при этом методику (или скорее психотехнику) этого общения со спиритизмом и неотделимым от него медиумизмом, при помощи которого и осуществляются все спиритические феномены.

Медиумизм и творчество под Лучом

Для начала выясним: что общего было в сеансах Рерихов со спиритизмом?

Общим было проявление телекинетических феноменов – стуков и движений стола и реже – материализаций (которые, кстати, на спиритических сеансах происходили весьма редко). Однако все это относилось к внешним формам получения сообщений на спиритических сеансах.

Между тем внутренние, психодуховные механизмы спиритизма и общения с Учителями представляли собой абсолютно разные, если не сказать противоположные друг другу, вещи. И дело было не только в том, что спириты имели дело с духами, то есть существами астрального мира, а Рерихи на своих сеансах общались с живыми людьми (пусть и обладающими паранормальными способностями). Главное отличие сеансов Рерихов от спиритических сеансов состояло в том, что общение с Учителями не могло осуществляться медиумическими методами, которыми пользовались спириты.

В чем состояла психотехника спиритического контакта? Во время спиритических сеансов контакт медиума с духом осуществлялся за счет энергообмена между их астральными телами; чтобы иметь возможность проявиться на сеансе, дух должен был воспользоваться психической энергией медиума. Во время сеансов спиритизма эфирное и астральное тела медиума частично выделялись из физического тела в пространство. Именно невидимое тонкое вещество этих тел – эктоплазма ● – и становилось средой, привлекавшей сущностей астрального мира на физический план. Развоплощенные духи отчасти как бы облекались в эктоплазму астрального тела медиума – за счет этого и становился возможным контакт.

Также важно отметить, что во время спиритического контакта сам медиум был пассивен и уподоблялся передающему средству; его мыслящая сущность была «отключена».

А теперь посмотрим, в чем состояла психотехника общения с Учителями, которую использовали Рерихи. Для общения с Учителями (в отличие от общения с духами!) необходимо было сознательное, сосредоточенное состояние сознания (вместо медиумической пассивности) и высокая активность его высших центров, т. к. только это способно установить энергетическое соответствие между высоковибрационной аурой Учителя и аурой ученика. Если бы такого соответствия не было – общение не состоялось бы. Между тем высшие центры у медиумов закрыты; им доступны лишь нетрансмутированные (то есть неусовершенствованные) энергии одного или двух низших центров. Как говорится в записях ученика Рерихов Бориса Абрамова, «медиумы тоже воспринимают, но низшими центрами, открывая себя любому низшему влиянию. <…> Как правило, медиум – это человек, лишенный воли. Чем более она потушена, тем интенсивнее идет восприятие. Воля Йога, наоборот, напрягается огненно в момент восприятия, стоя на охране и дозоре незримого провода» [251].

«Хочу все время подчеркнуть, что идет напряженный огненный творческий процесс, но не медиумистическое пассивно-инертное восприятие» [252].

Таким образом, при спиритическом контакте с духами высшие энергетические центры сознания бездействуют, а само общение осуществляется на основе низших энергий.

Высшие центры у медиумов бездействуют, во-первых, в силу низкого уровня их духовного развития, а во-вторых, из-за особой психофизической структуры их организма. Медиумизм является врожденным психофизиологическим свойством организмов некоторых людей; он способствует низшим психическим проявлениям (так называемому психизму), но при этом препятствует подлинному духовному развитию. Е.И. Рерих так характеризовала это явление:

«…медиумизм есть особое строение организма, при котором наш эфирный двойник (низшее астральное тело) выделяется особенно легко и помимо нашей воли. Большинство феноменов на спиритических сеансах совершается посредством этого эфирного двойника, который как бы образует среду сообщения между душою и физическим телом человека, сходную с состоянием эфирных волн, приведенных в действие между станциями беспроволочного телеграфа. Конечно, при всех таких медиумистических манифестациях высокая психическая энергия не участвует.

Изменить строение организма невозможно, можно лишь всячески советовать развивать свою духовную волю и тем постепенно подчинить ей непроизвольные выявления своего двойника, эманациями которого могут пользоваться для своих целей самые нежелательные обитатели Тонкого Мира. Для такого овладения непроизвольными выделениями нужно прежде всего постоянно направлять свои мысли к самому Высокому, стараясь создать вокруг себя атмосферу чистоты, чтобы воспрепятствовать проникновению темных сущностей. Так, медиум должен развить в себе сильное внутреннее противодействие всем темным влияниям, но именно это особенно и трудно ему. Как сказано в Учении – “медиум есть постоялый двор для развоплощенных лжецов”» [253].

К этому следует добавить, что в спиритических сеансах (за редчайшим исключением!) могут принимать участие лишь души неразвитых в духовном плане обитателей средних и низших сфер астрального мира. Энергии высших центров сознания, излучаемые живыми людьми высокого уровня духовного развития, скорее отпугнули бы, чем привлекли, этих астральных сущностей; большинство их гораздо больше устраивает возможность подпитываться эктоплазмой медиумов, выделяющейся на сеансах. Как говорится в одном из писем Е. Рерих, «<…> медиумы сообщаются с низшими сферами астрального плана. Необходимо понять всю опасность контакта с медиумами. <…> …как правило, Светлые Духи, даже из еще не совсем закончивших свою земную карму, не будут проявляться на сеансах; но в низших слоях астрала немало шатающихся духов, притянутых земными эманациями и магнетизмом медиума. Они любят персонифицировать больших персонажей» [254].

Следует также учитывать, что активность высших центров, требуемая при общении с Учителями, по своим психоэнергетическим механизмам изначально противоположна медиумизму, основанному на энергиях низших компонентов структуры человека – эфирного и астрального тел, а также на незначительном приоткрытии (так называемом раздражении) одного или двух низших энергетических центров.

Во время сеансов Рерихов вообще не было необходимости в частичном выделении астрального и эфирного тел в пространство, как это происходит у медиумов на спиритических сеансах. Учителя не были сущностями астрального плана, и общение с Ними осуществлялось не посредством энергообмена между астральными телами медиума и вызываемых им духов, а благодаря передаче мыслей на расстояние между живыми людьми. Низшие элементы организма человека – астральные тела – в данном процессе вообще не принимали участия, а само общение производилось не в границах низшего астрала, а на принципиально ином уровне, с использованием высших духовных энергий.

1. Схема психотехники контакта с духами на спиритических сеансах: при общении с астральной сущностью астральное тело медиума выделяется в пространство, служа каналом связи между низшим астралом и медиумом, а также всеми присутствующими на сеансе.

2. Схема психотехники творчества «под Лучом»: Луч (поток высоковибрационной духовной энергии) Учителя действует на открытые высшие центры человека, вступившегов общение с Ним; мысли Учителя воспринимаются его сознанием благодаря высшим центрам. Астральное тело человека не выделяется; канал связи с низшими сферами астрального мира отсутствует.

Следовательно, при данном способе общения не было и опасности привлечения на физический план негативных сущностей из низшего астрала, возникающей на спиритических сеансах.

Тот факт, что Рерихи на первых порах пользовались условными сигналами в виде стука, которые использовались и в спиритизме, не влиял на психотехнику их общения – она все равно не имела ничего общего с медиумическим контактом с духами, производимым на спиритических сеансах.

Автоматическое письмо и общение под Лучом

Отличия между медиумизмом спиритов и духовным общением Рерихов становятся особенно ясными на примере рассмотрения одного из методов приема информации во время сеансов – автоматического письма ●.

Как уже говорилось, Рерихи, уже отказавшись от передачи сообщений с помощью стуков в стол и прибегнув к принятию информации посредством яснослышания и ясновидения, первое время называли свой метод записи сообщений Учителей автоматическим письмом, используя термин, существовавший в то время в спиритизме. Но на самом деле их метод записывания на сеансах кардинальным образом отличался от автоматического письма спиритов.

В чем состояли эти отличия?

Как писал «крестный отец» спиритизма Аллан Кардек [255] в «Книге духов» и «Книге медиумов», техника автоматического письма в большинстве случаев состояла в том, что рукой пишущего человека завладевал, контролируя нервный центр руки, тот дух, с которым данный человек установил контакт. Сам человек (медиум) в данный момент должен был находиться в пассивном трансовом состоянии. Он не просто настраивался на контакт с существом иного плана бытия, но именно позволял духу частично «вселиться» в свое астральное тело и овладеть контролем над нервным центром руки, благодаря чему и осуществлялось автоматическое письмо. Если контакт устанавливался, рука человека двигалась независимо от его воли, т. к. ею двигал не сам человек, а дух, на время «завладевший» рукой пишущего.

Е. Рерих в одном из своих писем дает исчерпывающую характеристику психофизиологических механизмов автоматического письма:

«Автоматическое письмо достигается временным допущением контроля над физической рукой медиума, эфирною рукою контролирующей развоплощенной сущности. Действие это возможно, если медиум извлечет свою эфирную руку из физической, ибо две вещи не могут одновременно занимать одно место. Результат этого периодического извлечения жизненных сил из физической руки очень разрушителен – часто оканчивается параличом» [256].

Характерной особенностью настоящего автоматического письма было изменение почерка самого медиума под воздействием духа, сообщения которого медиум в данный момент записывал. Причем, по словам Кардека, каждый дух, с которым медиум вступал в контакт, заставлял почерк этого медиума изменяться в свойственной ему манере, в результате чего почерк медиума – в момент автоматического письма – мог меняться столько же раз, сколько было духов, вступивших в контакт с данным медиумом. Полемизируя со скептиками, считающими автоматическое письмо обманом, а не результатом реального контакта с духами, Кардек в «Книге духов» подчеркивал: «Другой факт, не менее странный, еще добавляет трудностей скептикам: это коренное изменение почерка, связанное с личностью проявляющегося духа, поскольку всякий раз, как возвращается тот же самый дух, его почерк воспроизводится. Стало быть, нужно было бы, чтобы медиум приноровился изменять свой собственный почерк двадцатью различными образами, и в особенности чтоб он смог вспомнить тот, который принадлежит тому или иному духу» [257].

Ничего подобного не возникало при записях Рерихами сообщений Учителя: почерк Рерихов никогда не менялся, в чем легко убедиться, т. к. даже в Интернете есть фотокопии рукописных записей Рерихов, сделанных ими во время сеансов. Следовательно, записи Рерихов не были спиритическим автоматическим письмом!

Существовала и такая форма спиритического автоматического письма, при которой духи, вошедшие в контакт с медиумом-спиритом, не оказывали непосредственного воздействия на его руку, а просто заставляли его воспринимать их мысли и записывать их. В этом случае почерк медиума мог и не меняться. Но все равно эта форма записи отличалась от того способа общения, который существовал между Рерихами и их Учителями. Главным отличием было то, что при всех разновидностях спиритического автоматического письма записывающий медиум должен был находиться в пассивном состоянии сознания. Его личное творческое начало было «выключено» из процесса. Эта медиумическая пассивность была характерной особенностью спиритического контакта с духами и сопровождалась весьма специфической психотехникой, к рассмотрению которой мы еще вернемся.

Об автоматическом письме медиумов А. Кардек писал: «Впрочем, он (медиум. – Авт.) чаще всего совершенно не осознает того, что пишет под влиянием духа; очень часто он даже не слышит или не понимает заданного вопроса, поскольку вопрос может быть и не произнесен вслух, но задан в уме, или может оказаться на языке, медиуму не известном, а ответ часто бывает получен на этом же языке» [258].

В отличие от медиумов, не осознающих и не контролирующих передаваемую через них информацию, принятие Рерихами сообщений от Учителей было всегда четко осознаваемым. Как подчеркивала Елена Ивановна, «ясновидец развивает свои умственные способности и никогда не теряет нити сознания, тогда как первое наставление, даваемое медиуму, состоит в том, чтобы он ни о чем не думал [259] …» [260].

Ни о чем не думать, находиться в пассивном состоянии сознания – таково было главное условие спиритического контакта с духами.

Совсем иные психодуховные механизмы были задействованы на сеансах Рерихов и их ближайших сотрудников. В записях Рерихов ничего автоматического на самом деле не было, т. к. никакого овладения духами рукой пишущего или его сознанием на их сеансах не происходило. Рерихи не входили в транс, как медиумы, а просто сосредоточивались на Учителе, и посланные Им мысли сначала возникали в их сознании, а затем уже переносились на бумагу. К записыванию сообщений вскоре добавились и рисунки, причем их делал не только Николай Константинович, но и другие члены его семьи.

Могли ли какие-либо отдельные послания – например, в виде графических изображений и рисунков – быть переданы Учителем Рерихам и их сотрудникам с помощью психотехники, близкой к настоящему автоматическому письму, то есть путем внешнего контроля над нервным центром руки пишущего? В одной из книг Агни-Йоги есть фактически ответ на этот вопрос: «Способ автоматического письма несовершенен, получается постоянное раздвоение. Воздействие идет на центр над кистью руки, но сознание тоже привыкло владеть тем же центром – два канала будут бороться, и тонкость выражений не достигается» [261].

Именно в силу этой закономерности передача информации на сеансах Рерихов осуществлялась только благодаря сознательной телепатической связи. Подобным видом письма впоследствии пользовались не только Рерихи, но и ближайшие их сотрудники, также называя это «автоматическим письмом». Примерно через три года после начала общения Учитель дал этому методу приема информации более правильное, отражающее его духовную суть, название творчества «под Лучом».

«Люмоу [262] рисовал под Лучом», – отметил Он 30 апреля 1923 года

Позднее Е.И. Рерих так поясняла психодуховную природу данного явления: «Луч будит нашу “Чашу”● [263], и оттуда встают те образы-символы, в которые облекаются посылаемые мысли. Наплыв мыслей, с которым едва можно справиться, тоже характерен для воздействия Луча на “Чашу” или на внешние мозговые центры. Простое автоматическое письмо не затрагивает высших центров [264]; при этом чисто физическом процессе воздействие происходит на центр руки при молчании высших центров» [265].

Конечно, передача информации Рерихам от Учителей всегда была не «автоматическим», а вполне сознательным и творческим процессом.

Что же касается спиритического способа автоматического письма, то Е.И. Рерих в одном из писем отмечала: «Сама я никогда автоматически не писала, но имела случай наблюдать этот процесс письма в Америке, где он очень распространен. Процесс этот различен. Одни утверждают, что они не знают, что пишет их рука, другие говорят, что каждое слово четко запечатлевается в их мозгу. Одни пишут с необычайной быстротой, даже бурно, другие спокойно вырисовывают слово за словом. Пишут, неожиданно меняя языки, и те, кто раньше не могли нарисовать самого простого предмета, набрасывали целые картины. Бывали случаи, что люди писали справа налево и на неизвестном языке» [266].

А. Кардек в своих работах писал о том же:

«<…> Почерк иногда бывает очень разборчив, слова и буквы совершенно раздельны. У некоторых же медиумов, кроме них самих, почти никто не может разбирать его. Надо к этому привыкнуть. Сообщение часто бывает составлено из больших букв. Некоторые слова занимают иногда целую страницу. Духи мало берегут бумагу. Когда слово или фраза неразборчивы, то просят духа написать снова, что обыкновенно он исполняет охотно» [267].

Но как бы ни выглядело автоматическое письмо внешне, его внутренняя, психодуховная сущность была всегда одна: контакт с духом, в ходе которого делались эти записи, происходил по каналам низшего астрала, так как спириты общались с развоплощенными душами людей, находящимися в астральном мире. Это само по себе создавало для них весьма серьезную опасность привлечения к себе негативных сущностей иного мира.

Рерихи же во время всех своих записей и рисунков воспринимали мысли от живых людей, присутствующих на физическом плане бытия, а не на астральном. Когда же Рерихи соприкасались с энергиями астрального плана в ходе познания законов иного мира, продемонстрированных им Учителями, мощная духовная энергия Учителей охраняла их от воздействия негативных сущностей астрала. Конечно, у обычных спиритов и медиумов не было такой защиты.

В уже цитированном письме Елена Ивановна пояснила психодуховную природу автоматического письма, что очень важно:

«…конечно, все эти случаи [268] не подсознания, но определенного воздействия извне. И степени “Ангелов-Хранителей”, желающих руководить и сообщаться, конечно, варьируются в Тонком мире. От безобидных и симпатизирующих нам, мы можем неожиданно привлечь вражескую силу, и немалого калибра. Потому мой совет, до утверждения прочной сердечной связи с Учителем, воздерживаться от автоматического писания. Мы никогда не знаем, кто пожелает воспользоваться нами, как оружием! И можем допустить такую силу, с которой потом не сможем справиться. Так пусть каждый подумает серьезно, прежде чем открывать доступ неизвестным силам. Если кто предан Учению и обладает талантом писателя, то зачем ему автоматическое письмо? Учение дает неиссякаемый кладезь тем для писателя» [269].

О негативных последствиях контактов с духами, и в частности автоматического письма, были хорошо осведомлены и сами спириты. Главный европейский мэтр спиритизма Аллан Кардек прямо предупреждал своих товарищей по увлечению в своей «Книге медиумов»:

«Главный камень преткновения начинающих медиумов состоит в том, что они имеют дело с низшими духами и должны считать себя счастливыми, если только это легкие духи. Все их внимание должно быть направлено на то, чтобы не дать им власти над собой, потому что, как скоро они привяжутся к человеку, то от них нелегко избавиться. <…>

…нужно стараться со всевозможной заботливостью узнавать по всем признакам, доставляемым опытностью, натуру первых сообщающихся духов, которых всегда надо остерегаться. <…> Относительно этого предмета начинающие медиумы найдут подробные наставления в главах “Об одержимости и о самоличности духов”. Мы скажем это здесь только, что кроме языка, можно рассматривать как верные доказательства низкого развития духа все знаки, фигуры, бесполезные и пустые эмблемы, все почерки странные, искаженные, доходящие до крайних размеров или имеющие смешные и неприятные формы. <…>

Мы знаем, как некоторые были наказаны за свою самонадеянность несколькими годами всевозможных одержимостей, самыми смешными мистификациями, упорным ослеплением и даже материальными несчастьями и жестокими обманами» [270].

Вот эти неизбежные последствия спиритизма и предопределили окончательный вердикт Рерихов и их Учителей относительно автоматического письма как способа приема информации по каналам Тонкого мира:

«Нужно иметь постоянное и непосредственное общение с Вел[иким] Учителем, чтобы правильно истолковать разнообразные психические проявления. И об этом сказано в Учении. Особенно много ошибок получается через так называемое автоматическое письмо. Могу сказать, что именно способ автоматического письма совершенно изъят из употребления среди принятых учеников» [271].

Какой вывод можно сделать из всего изложенного и процитированного выше?

Вывод следует один: общение Рерихов с их духовными Учителями не являлось спиритизмом, даже на начальном его этапе. Несмотря на имевшие место телекинетические эффекты (стуки и движения стола), сеансы Рерихов нельзя считать спиритическими в силу трех важнейших обстоятельств:

1.Рерихи общались не с духами, а с живыми людьми, то есть источник получения информации был совершенно иным.

2.Общение Рерихов с Учителями по своим психоэнергетическим методам коренным образом отличалось от контакта спиритов с развоплощенными сущностями астрального плана. И получение сигналов в виде стука, и запись информации так называемым автоматическим письмом совершались на сеансах Рерихов без применения медиумической психотехники, имеющей место в спиритизме. Соответственно, не было опасности соприкосновения сознания участников сеансов с негативной энергетикой низшего астрала, что имеет место при спиритических сеансах.

3.Уже в 1922–1923 годах вместо получения сообщений сигналами в виде стука Рерихи стали использовать духовный способ общения, основанный на способностях телепатии, яснослышания и ясновидения, свойственных Николаю и особенно Елене Рерих.

Именно с помощью яснослышания осуществлялось как общение Рерихов с их духовными Учителями, так и получение Еленой Ивановной Рерих учения Агни-Йоги.

Чем опасен спиритизм

Е.И. Рерих о спиритизме

Известно, что Е.И. Рерих всегда очень негативно отзывалась о практике спиритизма, предупреждая своих последователей об опасностях для духовного развития, которые эта практика в себе несла. Позднее, после знакомства с основами учения Агни-Йоги, Е.И. Рерих в письмах последователям подчеркивала: «<…> спиритические сеансы имеют дело с миром потусторонним, с духами, но мы имеем дело с людьми живыми. Мой Учитель – в земном теле, и именно в наших книгах судьи, если дадут себе труд прочесть их, найдут на многих страницах указания на вред низшего психизма и медиумизма ●» [272].

Упоминание о вреде психизма здесь не случайно: Учителя Рерихов считали спиритизм именно разновидностью психизма и медиумизма как низших и негативных по своей сути явлений. Именно поэтому Они сами и их сотрудники – Блаватская и Рерихи – неоднократно остерегали всех, кто интересовался эзотерикой, от занятий спиритизмом.

В письме одному из своих корреспондентов Елена Ивановна писала: «Вы правильно называете спиритизм и все занятия магией духовным развратом, ибо спиритизм есть насилие, есть открывание дверей, в большинстве случаев сущностям из низших слоев тонкого мира, и, конечно, так же как и магия, не может входить в эволюцию» [273].

И такие предупреждения против спиритизма встречаются в ее письмах не однажды. Когда же враги Рерихов в США, стремившиеся дискредитировать их просветительскую деятельность, попытались приписать им занятия спиритизмом (в те годы спиритизм назывался иногда спиритуализмом [274]), Е.И. Рерих так прокомментировала эти попытки: «Также любопытно, что обвинители до того невежественны, что не знают разницы между спиритуализмом [275], передачей мысли на расстояние и прочими парапсихическими явлениями. Между тем существует огромная литература по этим вопросам, основано множество обществ по исследованию психических явлений и открыты кафедры при университетах для изучения скрытых сил человека. Уже профессор Райн и другие его коллеги открыто занимаются передачей мыслей на расстояние при соблюдении научных методов и называя эти давно известные истины новыми словами, как extra-sensory perception [276], которые больше импонируют публике. <…> В наши дни кажется диким, чтобы люди, считающие себя образованными, могли бы не знать разницу между спиритуализмом и передачей мысли на расстояние. Спиритуализм предполагает общение исключительно с духами, перешедшими за черту, наше же Учение исходит от Учителя, пребывающего в физическом теле» [277].

О чем не знали спириты

Чем же были опасны медиумизм и психизм, имевшие место в практике спиритизма? Тем, что и то и другое вовлекало сознание человека в низшие сферы астрального плана. Спиритические сеансы, как правило, проводились профессиональными медиумами. И даже если их проводили просто любители псевдооккультных развлечений, при частой практике они незаметно развивали у себя медиумизм. Медиумизм, согласно Живой Этике, является врожденным или приобретенным свойством организма человека, состоящим в том, что его низшие тонкоматериальные тела – эфирное или астральное – способны непроизвольно, то есть вне контроля сознания, выделяться в пространство и тем самым привлекать к себе развоплощенных сущностей низшего астрального плана. Таковыми могли быть как души умерших людей, так и элементалы – существа астрального мира, среди которых есть немало вредоносных, вампирических сущностей.

При этом души умерших людей, которых «вызывали» собравшиеся на спиритическом сеансе родственники, на самом деле лишь в очень редких случаях могли прибегнуть к подобного рода общению. Это объясняется закономерностями посмертного бытия сознания: спустя определенное время (в идеале – сорок дней, но в подавляющем большинстве случаев – намного дольше) душа умершего человека может сбросить свою астральную оболочку и подняться в более высокие слои Тонкого мира. Из более высоких слоев она не сможет опуститься назад, в околоземные слои астрального мира, чтобы пообщаться с оставшимися на земле родственниками и друзьями, обращающимися к ней на спиритическом сеансе. Если же дух умершего человека все же захочет опуститься в низшие слои астрального мира, это негативно скажется на его духовном развитии: возвращаясь в свою надземную обитель, он поневоле унесет на себе грубые, плотноматериальные земные эманации. Поэтому души людей, бывших при земной жизни высоконравственными и духовными, практически никогда не появляются на спиритических сеансах.

Зато души порочных и злобных людей, после смерти не могущих подняться в высокие и чистые слои Тонкого мира, охотно витают в околоземных слоях низшего астрала, промышляя вампиризмом, то есть подпитываясь психической энергией, излучаемой в пространство живущими на земле людьми. Самый удобный способ подобного вампиризма возникал именно во время спиритических сеансов, когда эктоплазма медиума формировала энергетический канал связи между земным и астральным планами бытия. По этому каналу негативные сущности астрала могли достигать границ физического мира и подпитываться энергией как самого медиума, так и всех присутствующих на спиритическом сеансе. При этом астральные вампиры с легкостью выдавали себя как за знаменитых исторических деятелей прошлого, так и за души умерших родственников людей, собравшихся на спиритическом сеансе.

Если подобная вампирическая связь между медиумом и какой-либо астральной сущностью, с которой он общался на сеансе, становилась постоянной, дело могло закончиться одержанием, то есть внедрением астральной лярвы в ауру медиума и овладением его сознанием. Как уже говорилось, об опасности такого исхода предупреждал спиритов сам Аллан Кардек в своих книгах.

В этом и состояла главная опасность спиритизма. Легко понять, каким бедствием могло бы обернуться его массовое распространение по всему миру, которое, по сути, и так уже наблюдалось в прежнюю эпоху. Именно поэтому одной из задач Блаватской, направленной Махатмами в мир для ведения духовно-просветительской работы, была борьба со спиритизмом и разоблачение его негативного воздействия на психику человека… Той же проблемы касалась в своих письмах и другая посланница Учителей – Елена Рерих, предупреждая последователей Учения Жизни о вреде и опасности спиритизма и его неизменных производных – психизма и медиумизма.

Вот что говорится в Записях ученика Рерихов Бориса Абрамова о чистоте сознания человека, состоянии его эктоплазмы и о последствиях медиумизма:

«Понимание того значения, которое имеет эктоплазма в жизни человека, и содержание ее в чистоте откроет новые возможности приближения к Свету. Понимание это даст силу утвердить в себе то, что до настоящего момента казалось трудным или непреодолимым. Преображение человека очень тесно связано с очищением сознания от всякого сора, а это последнее условие – с чистотой и незараженностью эктоплазмы. Можно представить себе, насколько оно заражено у нечистых психистов или медиумов низкого сознания. Невежественные, не знающие о Свете, соприкасающиеся только с н