Почему грешники мучаются, если Бог есть любовь?

Прозвучавшие слова о подчинении падшим духам означают не то, что пропагандируют сатанисты. Они надеются на то, что если во время земной жизни будут с сатаной, то после смерти сатана даст им право мучить грешников (мол, подчинятся командиру, а он даст им задание). Понятно, что в данной работе невозможно охватить все темы так или иначе в параллельной варианте возникающее по мере развития мысли. Но совсем кратко прокомментировать слова о связанности с демонами после смерти и о подчиненности им, возможно, не помешает.

Идея адских мук, выражаемая на земном языке, может комментироваться образами огня и образами натуралистических пыток. Иеромонах Серафим (Роуз) в своей книге «Душа после смерти» неоднократно подчеркивает мысль духовных авторов насчет того, что земные образы, с помощью которых описываются адские муки – это метафоры. Эти метафоры призваны облегчить понимание реалий загробного мира, но необходимо понимать, что на земном языке дать адекватное описание этих реалий невозможно. Слишком отличаются друг от друга земная реальность и то, с чем человек встретится по смерти.

То состояние, которое человек воспитает в себе при жизни, станет его достоянием и в вечности. Вечная жизнь духовными авторами понимается как развитие жизни настоящей. Если человек еще в земной жизни вошел в контакт с падшими духами, пропитался мраком и отчаянием, которые транслируются падшими духами, то он сам определяет то направление, в котором будет пребывать и по смерти.

О том, что духовными авторами загробная жизнь понимается как продолжение настоящей (что в себе воспитаем во время земной жизни - в таком направлении будем развиваться и в вечности) см. в книге «"Победить свое прошлое": Исповедь – начало новой жизни», в главах «Православное учение о загробном возмездии», «Душевные расположения человека, совершившего преступление»

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/

Или: во второй части статьи «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического бума и распада общества», в главах «В чем суть такого явления, как посмертное воздаяние?», «Правда ли что Священное Писание ничего не говорит о употреблении наркотиков и прочих ПАВ?»

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1190/

Также – в первой части статьи «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты», в главе «Смысл и цель христианской жизни»

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1981/

Каковы в точности будут условия посмертного существования мы не знаем. Но не потому, что не уверены в самом посмертном существованиив принципе. А потому что у человека, живущего в условиях земной реальности, нет инструментов для описания того, что в опыте некоторых, побывавших по ту сторону гроба, приоткрывается. Метафоры показывают, что если человек свяжет свою жизнь с искажающим его душу грехом и терзающими душу падшими духами, его участь за гробом будет беспросветна и страшна. Но, используя метафоры, духовные авторы не имели в виду, что страдания человека будут непременно проистекать из поджаривания на сковородке и горения на костре. Поэтому мечты сатанистов не видятся оправданными.

Бог есть любовь. Некоторые анти-христиански настроенные деятели ёрничают, описывая на своих шоу пытки и котлы для грешников, говоря что-то вроде: «Вот видите, говорят, что Бог есть любовь, а Он такое учредил». Уже было сказано, что образы огня – это метафора. Подобную метафору люди используют, когда говорят: «Ненависть сжигает». То есть тот, кто ненавидит - мучается, страдает. Разве Бог его ввергает в это страдание? Или сам человек настолько искажает себя, что утрачивает способность воспринимать Божественный свет?

Или человек, принимающий наркотики и живущий против совести, может сказать, когда его начинает охватывать безумие: «Мой мозг горит!» Это Бог ему поджег мозг? Или сам человек настолько противопоставил себя законам, вложенным Творцом в основание мироздания, что утратил возможность сохранять в целостности свое психическое здоровье?

Бог есть любовь - Он никого не присуждает на мучения. Человек сам, реализуя то направление, которое избрал, формирует в себе состояние, которое станет основанием для вечного страдания. По объяснению священномученика Андрея (Ухтомского), загробная участь человека является следствием его самоопределения. «Мучения греш­ников, – пишет он,– вовсе не являются для них следствием чьего-либо постороннего воздействия на них, а оказываются только состоянием их собственной души»[5].

«По здешним скорбям, – объясняет преподобный авва Дорофей, – вы можете несколько понять, какова тамошняя скорбь. Ибо когда у кого-нибудь сделается горячка, то что воспаляет его? Какой огонь или какое вещество производит сие желание? … Так и страстная душа всегда мучится, несчастная, своим злым навыком, имея всегда горькое воспоминание и томительное впечатление от страстей, которые беспрестанно жгут и опаляют её»[6].

Сжигаясь ненавистью, сгорая в огне безумия, человек и впрямь надеется, что кто-то пустит его вращать грешников на вертеле? Если человек не освободится от власти греха и от власти, которую через грех реализуют падшие духи в отношении его души, то в жизнь вечную он войдет как в вечную смерть.

Желающим более подробно изучить вопрос, помимо упомянутой книги иеромонаха Серафима (Роуза) можно порекомендовать небольшую книжечку святителя Игнатия (Брянчанинова) «Слово о чувственном и духовном видении духов». В частности, в главе «Духовное прохождение мытарств во время земной жизни» он пишет следующее: «Человек должен сражаться против воздушных властей в стране мысленной. Здесь назначено ему или одержать победу, или претерпеть побеждение; здесь он приобретает свободу от мытарей [так здесь называются падшие духи, пытающиеся остановить душу после смерти на её пути к небу и обвиняющие её в совершённом], или подчиняется им; здесь решается его вечная участь; он произвольно избирает или вечную жизнь, дарованную ему Создателем, возвращенную Искупителем, или вечную смерть …»

Молитва супруги
и положительный исход игрока, который понял, что не умел любить

Приведем еще пример, заимствованный из рассказа одного игрока. Ощущения, которые описал этот человек, в некоторой степени схожи с мотивом романа «Шагреневая кожа». Так, на определенном этапе погружения в игру ему стало понятно, что существует определенный лимит везения, отпущенный на жизнь. И, играя в казино, он этот лимит израсходовал.

Конечно, в данном случае речь идет о субъективном переживании отдельного человека, и оно может быть оспорено ввиду отсутствия статистической выкладки и специальных научных исследований. Тем не менее речь идет об опыте человека, который действительно выигрывал, но, несмотря на это, вследствие определенных умозаключений решил прекратить играть.

Разворачивая мысль игрока, можно сказать (в русле хода его размышлений), что везение, отпущенное на жизнь, может проявиться в различных благоприятных для человека «случайностях» и «совпадениях». Например, человек в почти неизвестном для него городе на улице встречает знакомого, которого не чаял найти, не зная ни адреса, ни номера телефона, но с которым давно хотел поговорить. Или юноша – мечтает о семье, о женитьбе и вдруг на городском празднике среди множества людей различает ту единственную, которая станет его будущей супругой. Или озадаченный темой для научной работы студент, проходя в библиотеке мимо стола с книгами, как бы невзначай бросает взгляд на издание, которое привлекает его внимание. И именно идеи этой книги задают вектор его работе.

В данном контексте актуальным видится пример епископа Василия (Родзянко). В его жизни происходили события, которые кто-то может назвать чудом, а кто-то – совпадениями. Сам владыка Василий на вопрос о «совпадениях» отвечал следующим образом: «Когда я перестаю молиться, совпадения прекращаются» (с одним из таких случаев желающие могут ознакомиться по ссылке).

Многие из нас так или иначе сталкивались с тем, что нужное находишь, когда специально и не ищешь. В каком-то смысле это можно назвать везением. И лимит такого рода «везения» игрок растрачивает, когда играет в казино.

Также игрок рассказывал о себе следующее: «К игре стал приобщаться в 90-е годы, когда были сняты запреты на всё и когда к нам в страну [Россию] повалила вся нечисть. В моем случае огромную роль в этом увлечении сыграли друзья и моя везучесть. Так вышло, что игра стала не только приятным увлечением, но и легким способом зарабатывания денег. Дело дошло до того, что я практически каждый день заходил в казино, чтобы получить удовольствие от игры и поживиться. В поддержку моему увлечению, которое становилось зависимостью, были известные актеры и певцы, которых я встречал за игровым столом и, конечно, – везение! А, главное, – у меня хватало силы воли вовремя остановиться. При любом минимальном выигрыше я вставал и уходил. Но на следующий день меня снова тянуло поиграть, и я в ожидании вечера уже потирал свои руки.

Иногда деньги давались настолько легко, и выигрыши были настолько крупными, что их хотелось скорее потратить соответствующим образом». Действительно, как говорят в народе:«как пришло, так и ушло». Мужчина рассказывал, что, выходя из казино, он иногда просто раздавал деньги бездомным и просящим. Он знал, что, задержись у него деньги в кармане, – потратит ни на что и впустую.

«Чем больше я проводил времени за игрой, тем больше я стал замечать и узнавать людей таких же как я – игроков. Это был первый «звонок» – когда я стал обращать внимание на класс и лица этих людей. Я увидел в них безумие. Некоторые из них пытались занять деньги, чтобы продолжить игру, теряя достоинство. Некоторые кричали матом на крупье, обвиняя их в собственных неудачах. Некоторые были сильно истощены вследствие того, что сутками, не видя белого света, не выходили из игры. 

Я стал задумываться о том, что я могу стать похожим на них. Я уже начал замечать, что становлюсь похож на зомби. Осознавать такое было неприятно и страшно. Я стал замечать, что психика меняется, что игра наносит вред моему здоровью: появилась вегето-сосудистая дистония, панические атаки, необоснованный страх [что-то душило его по ночам, охватывал ужас, и не раз приступало желание покончить с собой].

Я начал ходить в церковь. Однажды мы с супругой помолились, я дал себе слово, что больше не буду играть. И больше не играл». 

Супруга, слушая рассказ своего некогда игравшего мужа, добавила, что он не знал, с чем на самом деле был связан его выход из игры. Супруге кто-то посоветовал каждый день читать за мужа канон Божией Матери, начинающийся словами «Многими содержим напастьми...» [канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии; творение Феостирикта монаха]. Ей посоветовали особенное внимание обратить на стихиры, которые идут после канона и предваряют заключающую канон молитву.

Она каждый день читала канон и отдельно от канона по несколько раз в день повторяла стихиры (когда шла на работу, например). Через несколько дней такой молитвы её супруг принял решение перестать играть.

Примечательно, что сам мужчина воспринимал свою игровую проблему лишь как часть патологической структуры в его жизни. Он не относился к игре как к проблеме автономной и изолированной от всей жизни в целом. Патологическая структура, развитие которой привело к игре, стала закладываться еще в детстве через привитие страха «отстаивать свои понятия». На этот страх впоследствии наложилось«неумение любить женщину».