Ветхий Завет. Книга Притчей Соломона,сына Давидова. Главы 11-12

19. Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.
20. Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.
21. Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.
22. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.
23. Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых — гнев.

24. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет.

25. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет.
26. Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение.
27. Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.
28. Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.
29. Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.
30. Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души.
31. Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.
1. Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда.
2. Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит.
3. Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен.
4. Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его.
5. Помышления праведных — правда, а замыслы нечестивых — коварство.
6. Речи нечестивых — засада для пролития крови, уста же праведных спасают их.

· На какие места из отрывка вы обратили внимание?

· Каковы основные мысли этого отрывка?

Что такое библейский параллелизм и какой в нем смысл?

Для библейской поэзии характерен прием, который называет параллелизм. Библейские авторы видят мир как единое целое, сотворенное Богом, а поэтому постоянно соотносят друг с другом разные явления. Это соотнесение придает сказанному немного другое значение, чем кажется на первый взгляд. Соотноситься друг с другом может все, что угодно: звуки, истории (например, история как Иаков обманом получает благословение соотнесена с историей, как его самого обманывает Лаван. И хотя в тексте впрямую не выражено осуждение Иакова, из-за этого соотнесения мы понимаем, что Иаков получил не только благословение, но и возмездие за обман). Могут соотноситься разные части одного библейского стиха. Например: "Имя лучше хорошего масла, и день смерти [человека] лучше дня его рождения" (Эккл.7:1). Казалось бы, эти утвеждения никак не связаны. Но если вдуматься, получится, что в день смерти человек приобретает себе имя и от того, как он прожил жизнь, зависит, какое имя у него будет - доброе или недоброе. "Подумай, о человек, о своих немногочисленных днях, о том, что вскоре плоть ослабеет и ты прекратишь свое существование. Сделай свое имя бессмертным, так, чтобы, как благовония восхищают ноздри своим благоуханием, так могли все будущие поколения восхищаться твоим именем" (Блаж.Иероним).

Часто параллелизм выражается в том, что вторая часть стиха похожа на первую. Например: "Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных" (Псалтирь 1:5). Вторая часть стиха может повторять мысль первой, только другими словами. В книге Притч как правило используются противопоставления: "5. Помышления праведных — правда, а замыслы нечестивых — коварство". В первой половине стиха речь о праведных, во второй - о нечестивых или наоборот. Такое постоянное противопоставление отражает главную идею и цель книги Притч - научить человека различать белое и черное, путь жизни и путь смерти. Никаких полутонов книга Притч не знает. Как нельзя быть "немного беременным", так нельзя быть "немного праведным". Либо человек целиком посвящает себя Богу, либо он идет путем смерти прочь от Бога.

Каждый сборник, из которых состоит книга Притч - не просто собрание отдельных афоризмов, но собрание афоризмов, объединенных во что-то вроде песен в нашем понимании, с куплетами и припевами. Припевом обычно служат стихи, где нет противопоставления. Например, стих 30: "Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души".

Предлагаемый нам сегодня Церковью отрывок состоит из нескольких частей.

Праведность и нечестие

19. Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей.
20. Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути.
21. Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется.
22. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.

Первый из трёх "куплетов" 11-й главы посвящен теме праведности и нечестия как пути жизни и пути смерти (ст. 19, 21), причём нечестие как духовное состояние предполагает искривлённость сердца (20. Мерзость пред Господом — коварные сердцем; искривлённое сердце здесь названо «коварным»). Эпилог (22. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная.), очевидно, построен на явном несоответствии внешнего и внутреннего (носовые кольца как женские украшения использовались в древнем Израиле достаточно широко). Точно также Христос называет фарисеев "гробами повапленными", то есть украшенными и предупреждает об опасности лицемерия, то есть несоответствия гнилого сердца внешнему благочестию.