Все ли дела человека на Страшном Суде будут исследованы?

«Прийти бо имать Сын Человеческий во славе Отца Своего со Ангелы Своими, и тогда воздаст комуждо по деянием его (Мф. 16, 27); когождо дело явлено будет: день бо явит, зане огнем открывается: и когождо дело, яковоже есть, огнь искусит (1 Кор. 3, 13); яко все творение приведет Бог на суде о всяцем погрешении, аще благо и аще лукаво (Еккл. 12, 14). По сих востанет и воздаст им, и воздаяние их на главу их воздаст» (Сир. 17, 19).

Не думай, чтобы я, говоря о суде, внушал ложный страх подобно кормилицам, которые, чтобы удержать детей от плача, имеют обыкновение пугать их вымышленными рассказами. О суде говорит не ложное учение.

Итак, будь уверен, что все дела, совершенные тобой в продолжение жизни, будут исследованы.

 

Кто должен более бояться Страшного Суда?

Страшного Суда должны бояться более те, кои не испытывают здесь наказания за свои грехи. Эта ненаказанность и долготерпение Божие в будущем суде увеличат их наказание.

 

Должно ли прощать обиду, словом или делом нанесенную братом?

Должен прощать! Вот что говорит об этом Священное Писание: «Блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаст: но всегда доброе гоните (1 Фес. 5, 15). Аще же друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете (Гал. 5, 15); путие же злопомнящих в смерть (Притч. 12, 28). Остави обиду искреннему твоему, и тогда помолыпутися, греси твои разрешатся» (Сир. 28, 2).

Итак, прости грех брату твоему, дабы получить тебе от Господа прощение грехов твоих.

 

Можно ли отомстить обидевшему меня, если представился такой случай?

Когда враг впадает в руки твои, то почитай это временем не наказания его, а спасения. Мы тогда должны преимущественно щадить врагов, когда они подчиняются нам.

Оскорбил ли кто тебя, ты не воздавай оскорблением, дабы не уподобиться оскорбившему, ибо зло врачуется не злом, а добром (свт. Иоанн Златоуст).

 

Какой конец всех намерений Божиих на земле?

«Вышших себе не ищи и креплыпих себе не испытуй» (Сир. 3, 21). Сколько нам дано знать, видим, что слава Божия и спасение наше есть конец всех намерений Божиих на земле; все, что видим в мире, должно служить к увеличению Царства Божия на земле. Добродетель и пороки, владычество и подчинение, успех и неудача, богатство и бедность народов, возвышение и упадок государств – словом, все в порядке вечных законов должно содействовать образованию и вознаграждению горнего Иерусалима. Тираны очистили веру гонениями, праведные подкрепляют ее любовью, святые угодники суть свидетели чистоты ее, пастыри – хранители учения.

 

В чем состоит пост и воздержание?

По мнению святых отцов, пост и воздержание состоит в умеренности, и все, вообще домогающиеся совершенной добродетели, должны, принимая пищу, дозволенную для поддержания тела, воздерживаться от похоти. И слабый телом может сравняться в добродетели со здоровыми и крепкими, если будет истреблять похоти, коих не требует немощь плоти, ибо и апостол говорит: «И плоти угодия не творите в похоти» (Рим. 13, 14), т. е. он не запрещает пещись о плоти, но только говорит, чтобы это не делалось в похоти; чем уничтожает страстное попечение о теле, а не то, которое необходимо для поддержания жизни, и уничтожает для того, чтобы мы, потворствуя плоти, не стали во вред себе исполнять похотей; между тем, пещись о теле нужно потому, чтобы, испортив его небрежением, не потерять возможности исполнять духовные и необходимые обязанности наши (из слова святого Иоанна Кассиана Римлянина о посте).

 

Полезен ли пост телесный без душевного поста?

Известно, что телесное воздержание нужно для того, чтобы посредством поста стяжать чистоту сердечную. Но телесное воздержание бывает тщетно, когда мы не можем достигнуть того конца, для коего предпринимаем труды воздержания, ибо если мы, постясь телесно, будем жить по внушению страстей, то оскверним самую лучшую часть самих себя, потому что оскверним то место, где должен обитать Дух Святый, Которому жилищем, как известно, служит человек, всегда творящий волю Божию.

Итак, смиряя постом внешнего человека, вместе будем воздерживать от вредной пищи и внутреннего и, по совету апостола (Еф. 3, 17), будем очищать его, дабы соделать способным к принятию Христа, Который, по словам апостола, «вселитися... верою в сердца ваша» (из слова святого Иоанна Кассиана Римлянина о посте).

 

Что такое самолюбие?

Если ты любишь самого себя более, чем Бога, а ближнего – менее, чем самого себя, и вместо угождения Богу раболепно угождаешь страстям своим, наблюдая только свою собственную пользу и выгоды, – то это самое и есть порочное самолюбие. Всякому человеку сродно любить себя, только истинный христианин должен любить себя непорочно.

Люби себя без нарушения любви к Богу и ближнему, так, чтобы воздавать всем должное: Богу, ближнему и самому себе.

 

Что надобно воздавать Богу?

Веруя в Него, люби Его всем сердцем и твори добрые дела, исполняя святой закон Его.

 

Что воздавать ближнему?

Всякому человеку желай и твори добро, чем и как только возможно, не разбирая того, друг ли он тебе или враг, ибо Христос заповедует: «Любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас» (Мф. 5, 44). А никому не делай и не твори ничего злого. Любы искреннему зла не творит. О плодах этой любви можешь читать в первом послании к Коринфянам.

 

Что воздавать самому себе?

«Аще хощеши быть праведным, – говорит святой Максим, – отдавай коейждо от тебя частей, яже по достоянию души и тела. По мысленной убо части души прочитанная, и хранения духовная, и молитву. Яростней же – и любовь духовную, ненависти противолежащую. Похотней же – целомудрие и воздержание. Плотской же – пищу и одеяние, токмо нужнейшая».