Надежда, которая приводит к болезни

Обе эти фразы: «Лучше я, чем ты!» и «Я последую за тобой!» произносятся и приводятся в исполнение с чистой совестью и с уверенностью в своей невиновности. В то же время эти фразы соответствуют христианскому посланию и христианскому идеалу, например словам Иисуса в Евангелии от Иоанна: «Нет больше той любви, как если кто положит жизнь свою за друзей своих», и Его призыву к апостолам идти за Ним крестным путем до самой смерти.

Христианское учение о спасении путем страданий и смерти и пример христианских святых и героев подтверждают веру и надежду ребенка, что он может взять на себя за других их болезнь, несчастье и смерть. Или, что если он заплатит Богу и судьбе за подобное подобным, он сможет собственной болезнью и собственными страданиями избавить от болезни и страданий других, а собственной смертью вырвать их из лап смерти. Или, если ему не удастся спасти уже отнятого у него смертью любимого человека на Земле, он сможет встретиться с ним после смерти, если он, как и тот, потеряет свою жизнь и, умерев, как он считает, обретет ее снова.

Любовь, которая исцеляет

При подобных переплетениях исцеление и спасение находятся за гранью исключительно врачебных и терапевтических действий. Здесь нужно пройти некий религиозный процесс, обратиться к чему-то большему, тому, что выходит за рамки магического мышления и желания и лишает их власти. Иногда врач или помощник может подготовить и поддержать такой процесс. Но его исполнение не в его власти, оно не подчиняется какой-либо методике, как следствие подчиняется причине. Если оно удается, оно требует отдать все до последнего и переживается как милость.

Болезнь как искупление вины

Следующая динамика, которая приводит к болезням, самоубийствам, несчастным случаям и смерти, это стремление искупить вину.

Иногда как вина рассматриваются фатальные, не поддающиеся влиянию события, такие как выкидыш, инвалидность или ранняя смерть ребенка. В этом случае полезно посмотреть на умершего с любовью, оплакать его и оставить в покое то, что осталось в прошлом.

Если с человеком произошло некое роковое событие, которое причинило другим вред, а ему дало какое-то преимущество, подарило спасение или жизнь, это тоже воспринимается как вина, например, если мать ребенка умерла во время родов.

Но существует и настоящая, личная вина, например, если кто-то без необходимости сделал аборт или отказался от ребенка, или если человек, ни с чем не считаясь, поставил другого в тяжелые условия или причинил ему зло.

В этих случаях люди часто пытаются искупить фатальную или личную вину тем, что платят за причиненный другому ущерб собственным ущербом, «рассчитываясь» за вину искуплением и полагая, что таким образом они могут ее возместить.

Такие процессы, несмотря на всю их гибельность, тоже поддерживаются религиозными учениями и примерами, например, верой в искупительное страдание и смерть, а также верой в очищение от греха и вины путем самонаказания и предельных страданий.

Уравновешивание путем искупления удваивает страдание

Искупление вины удовлетворяет нашу потребность в уравновешивании. Только к чему приводит такое уравновешивание, если оно осуществляется при помощи болезни, несчастного случая или смерти? Ведь тогда вместо одного потерпевшего появляются двое, а к одному умершему добавляется еще один. И, что еще хуже, такое искупление наносит дополнительный ущерб жертвам вины, становясь для них двойным несчастьем, так как их несчастье порождает новое несчастье, из ущерба, причиненного им, вырастает новый ущерб, а их смерть влечет за собой смерть другого.

Тут нужно учитывать кое-что еще. Искупление — это дешево. Как при магическом образе мышления, так и в случае искупления вины считается, что благополучие другого является исключительно следствием собственного неблагополучия, так что для спасения другого достаточно только собственных страданий. Одних страданий и смерти должно хватить, а на отношения и на другого можно не смотреть, можно не испытывать боли из-за его несчастья и не надо с его согласия и благословения делать потом что-то для других.

Таким образом, при искуплении подобное тоже оплачивается подобным. Здесь действие тоже подменяется страданием, жизнь — смертью, а вина — искуплением, так что тут тоже достаточно одних только страданий и смерти - без усилий и без действий. Как приведенные в исполнение фразы «Лучше я, чем ты» и «Я последую за тобой», так и осуществленное искупление вины — все это лишь усугубляет и умножает несчастье, страдания и смерть.

Ребенок, мать которого умерла при его рождении, всегда чувствует себя виноватым перед ней, так как она заплатила за его жизнь своей смертью. И если он пытается искупить эту вину, не позволяя себе жить счастливо, то есть отказывается принять свою жизнь, даже если она стоила жизни его матери, или если в качестве искупления он совершает самоубийство, то несчастье матери удваивается. Тогда ребенок не принимает жизнь, которую она ему подарила, и не уважает ее любовь и готовность отдать ему все. Значит, ее смерть была напрасной, и даже более того, вместо жизни и счастья она принесла только еще одно несчастье, и вместо одной умершей мертвых стало двое.

Если мы хотим помочь такому ребенку, мы должны учитывать, что помимо желания искупить вину он стремится также осуществить свое решение: «Лучше я, чем ты» и «Я последую за тобой». Поэтому мы сможем найти целительное решение для гибельного желания совершить искупление, только если нам удастся целительным образом разобраться с фразами: «Лучше я, чем ты» и «Я последую за тобой».